Einsicht (AT)

Achim Müller

(erstellt: November 2008)

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→ Erkennen / Erkenntnis; → Vernunft / Verstand

Das Nomen „Einsicht“ findet sich in deutschen Übersetzungen des Alten Testaments (ohne Apokryphen) in auffallend unterschiedlicher Häufigkeit: in der Einheitsübersetzung 90-mal, in der Lutherbibel dagegen nur 35-mal.

Das Bedeutungsspektrum des deutschen Wortes „einsehen“ umfasst nach dem Wörterbuch der Brüder Grimm vier Bereiche:

intelligentia

judicium

hebräischen Wörter

intellektuellen Fähigkeiten

Spr 10,23

in weisheitlichen Texten

Ps 119

In den → Apokryphen findet sich das Wort „Einsicht“ noch 12-mal, und zwar ebenfalls überwiegend in weisheitlichen Schriften (→ Weisheit Salomos: 4-mal, → Jesus Sirach: 6-mal). Es gibt dort die griechischen Lexeme φρόνησις (phrónēsis), σύνεσις (sýnesis) wieder.

Die Lutherbibel gibt mit „Einsicht“ am häufigsten (21-mal) Derivate der Wurzel בין bjn wieder (Qal: „achten auf / verstehen“, Nif.: „einsichtig sein“; Hif.: ähnlich Qal, zusätzlich kausativ „zur Einsicht bringen“ etc.). Die Wurzel בין bjn „Acht geben / verstehen / Verstand / Einsicht“ bezieht sich „auf eine Vielfalt von Objekten und hat sowohl mit menschlicher Einsicht im Sinne der Weisheit oder des apokalyptischen Verstehens oder einfach der Gotteserkenntnis, als auch mit dem göttlichen Wissen zu tun. Es umfasst sowohl das Verstehen als auch das daraus folgende Handeln.“ (Ringgren, 624). Das Verb ist an drei Stellen mit einer „Einsicht“-haltigen Wendung wiedergegeben:

Das Nomen בינה bînāh bedeutet „Verstand“ und „Einsicht“ und wird in der Lutherbibel auch überwiegend so wiedergegeben. An 19 von 39 Belegen erscheint בינה bînāh zusammen mit חכמה ḥåkhmāh „Weisheit“ und ist ein typisches Wort weisheitlicher Literatur. בינה bînāh ist die ordnende und interpretierende Aktivität des Denkens; sie kann sich auf Kunstgewerbe beziehen, auf Zeichendeutung und Astrologie, auf das Königsamt oder auf das Gesetz (die → Tora). Insgesamt ist בינה bînāh eher theoretisch als praktisch orientiert (vgl. Fox, 1993, 152). Einsicht zu erwerben, ist ein Grundanliegen des Weisen:

Jes 40,14

Hi 28,12

Hi 28,20

Hi 39,26

Hiob / Hiobbuch

Spr 3,5

Im Unterschied zu בינה bînāh, das eher theoretische Aspekte des Denkens abdeckt, bezieht sich תבונה təbûnāh auf den praktischen, angewandten Aspekt des Denkens, auf das Handeln (vgl. Fox, 1993, 152). תבונה təbûnāh kann daher auch die Geschicklichkeit im Beruf kennzeichnen. Als Wort, das häufig mit „Weisheit“ im synonymen Parallelismus steht, gehört es zu den Leitworten der Weisheit und zu den erstrebenswerten intellektuellen Eigenschaften:

Die Wurzel ידע jd‘ gehört zu den häufigsten im Alten Testament; sie bedeutet „merken / erfahren / erkennen / kennen / verstehen / wissen“; sie hat also einen weiten Bedeutungshorizont, der von kleinsten Akten der Aufmerksamkeit bis zu tiefsinniger Erkenntnis reichen kann (vgl. Fox, 2000, 31). Ausgangpunkt des „Wissens“ ist die sinnliche Erfahrung, etwa das Hören (vgl. Schottroff, 686; Bergman / Botterweck, 492), so auch in der Erziehung, einem zentralen weisheitlichen Thema:

judicium

Spr 18,15

מדע mādda‘ ist ein spätes Wort mit der Bedeutung „geistige Flexibilität“ (Bergman / Botterweck, 510f.); es wird in Dan 1,17 mit „Einsicht“ übersetzt.

Da die Wurzel ידע jd‘ keineswegs einer weisheitlichen Sondersprache angehört, sondern dem allgemeinen Sprachgebrauch, finden wir es auch in prophetischen Texten (z.B. Jes 44,19; Jer 31,19) etwa vom messianischen König (Jer 3,15) und von Gott (Jes 40,14).

An zwei von insgesamt 13 Vorkommen (einschließlich → Jesus Sirach) übersetzt die Lutherrevision von 1984 תושׁיה tûšijjāh mit „Einsicht“. Das hebräische Wort kommt ausschließlich in weisheitlichen Texten vor, und solchen, die von ihrem Denken geprägt sind (Jes 28,29; Mi 6,9). Als Aspekt dessen, was Weisheit ausmacht, bezeichnet es ein Vermögen, das nicht primär intellektuell ist; es wird benutzt, um einen Handlungsverlauf festzulegen und mit Schwierigkeiten fertig zu werden (vgl. Fox, 1993, 163). תושׁיה tûšijjāh bezeichnet das Planen einer Handlung sowie den Handlungsplan, der daraus resultiert, nicht aber den Erfolg der Handlung (vgl. Gertz, 640; gegen von Rad, 109, Anm. 8):

Die Wurzel ist zwar weisheitlich belegt, aber nicht mehrheitlich (48 zu 61 Belegen, vgl. Shupak, 249); niemals bezieht sich ein Wort dieser Wurzel auf Gott. Es geht bei den Wörtern dieser Wurzel „zunächst nicht um eine besondere intellektuelle Fähigkeit …, sondern um eine allgemein menschliche, nämlich den Gebrauch des gesunden Menschenverstandes“ (Koenen, 785). In Spr 13,15 wird die „rechte Einsicht“ (der gesunde Menschenverstand) gepriesen – während Ps 119,99 die Einsicht, die aus Gottes Geboten (עדות ‘edût; Luther: „Mahnungen“) kommt, über die stellt, die ein menschlicher Lehrer vermittelt.

Das hebräische Wort חשׁבון ḥæšbôn – von der Wurzel חשׁב ḥšb „rechnen / achten“ – bezeichnet den Vorgang und das Ergebnis einer „Abrechnung“. Das Nomen ist nur dreimal im späten Buch des → Predigers Salomo (und bei → Jesus Sirach) belegt und in der Lutherbibel dabei einmal mit „Einsicht“ wiedergegeben, als etwas, das man zusammen mit Weisheit erwirbt und als Einsicht in die Gesetzmäßigkeiten dieser Welt das Ziel der Bemühungen des Predigers ist (Pred 7,25).

Das Verb bedeutet „schmecken“; das Nomen hat 13 Vorkommen und „bezeichnet … die Gabe prüfender und unterscheidender Wahrnehmung, so daß ṭa‘am das ‚Urteilsvermögen’ des Frommen …“ (Schüpphaus, 370) bezeichnen kann wie Ps 119,66, wo die Lutherübersetzung es mit „Einsicht“ wiedergibt.

Das → Herz (לב lev) bezeichnet im Hebräischen nicht den Sitz der Gefühle, sondern den Verstand und das Zentrum der Person, in dem (vernünftige) Entscheidungen getroffen werden. Daher wird Jes 44,19 die Wendung שׁוב אל לב šwb ’æl lev (wörtlich etwa: „sich dem Herzen / Verstand zuwenden“) in der Lutherübersetzung sachlich zutreffend mit „zur Einsicht kommen“ wiedergegeben.

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