Göttergruppe

Izak (Sakkie) Cornelius

(erstellt: Januar 2013)

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Die Religionen der Ägypter, → Hethiter, → Assyrer und Babylonier haben größere, die der Levante (Syrien, Palästina) kleinere Panthea. Innerhalb dieser Panthea finden sich jeweils auch Gruppen von Gottheiten, und zwar Paare (Gott und Göttin), Zweiergruppen (Elternteil und Kind), Triaden und Götterversammlungen (→ Götterrat). Die Existenz der Göttergruppen ist religionsgeschichtlich wohl mit der Verschmelzung von lokalen Gottheiten sowie dem Zusammenkommen verschiedener Völker und Kulturgruppen zu erklären.

Auch → Jahwe, der Gott Israels, kann in Verbindung mit anderen Gottheiten erscheinen, so im → Götterrat (Ps 82; → Göttersöhne) und vor allem mit der Göttin → Aschera, die aber auch neben Baal erscheinen kann (Ri 3,7). Ein Bild der Aschera stand nämlich – von König → Manasse errichtet – im Jerusalemer Tempel Jahwes (2Kön 21,1.7) sowie in → Samaria, wo die Menschen auch das Heer des Himmels und den Gott Baal verehrten (2Kön 17,16). Nach 2Kön 23,4 König ließ → Josia Geräte, die für Baal, Aschera und das Heer des Himmels angefertigt worden waren, aus dem Tempel Jahwes entfernen. Grundlegend neue Erkenntnisse zur Beziehung zwischen Jahwe und Aschera haben außerbiblische Inschriften gebracht.

Die Göttin → Astarte wird im Alten Testament zusammen mit → Baal (oder den Baalim) erwähnt (z.B. Ri 10,6; 1Sam 12,10), aber niemals mit Jahwe.

In der ägyptischen Religion sind Göttergruppen oder Götterkreise (Bonnet 1952, 251-253) sehr kompliziert und nach „numerischen“ Gruppen geordnet: Dyaden (zwei Gottheiten, z.B. → Seth und → Nephtys), Triaden (z.B. das Paar → Osiris und → Isis mit ihrem Kind → Horus, oder → Amun, → Mut und → Chons) bis hin zu Enneaden (Götterneunheiten; vgl. Wilkinson 2003, 74-79). Mehrere Götter könnten auch zu einem Gott verschmelzen, z.B. die drei Götter Ptah, Sokar und Osiris (→ Götter / Götterwelt Ägyptens).

Ikonographisch sind die verschiedenen Gruppen von ägyptischen Gottheiten gut belegt, z.B. die Enneade von → Heliopolis und die Triade Osiris-Isis-Horus (sehr schön dargestellt auf einem Pektoral im Louvre E 6204, in Pompeji als Serapis, Isis und Harpocrates). → Osiris wird zusammen mit den Schwestern → Isis und → Nephtys dargestellt. Auf einer Stele sehen wir Mut, Amun-Ra, Baal-Seth, Chnum, Sobek und Ptah (Schroer 2011, Nr. 911). Einzigartig als Triade werden die drei Gottheiten auf den sogenannten Qudschu-Stelen (besser Qedeschet-Stelen; Cornelius 2008, Pls. 5.1ff.) durch eine Hieroglypheninschrift deutlich identifiziert: der ägyptische Fruchtbarkeitsgott Min, Qedeschet in der Mitte auf einem Löwen und der levantinische Reschef rechts, der meist bewaffnet dargestellt wird. Einzigartig ist eine Stele (Fälschung?) mit Qedeschet, neben der die levantinischen Göttinnen Anat und Astarte nur von ihren hieroglyphisch geschriebenen Namen repräsentiert werden (Cornelius 2008, Pl. 5.16). Auf einer anderen Stele ist außerdem die Kriegsgöttin Anat im unteren Register dargestellt. Einige Stelen zeigen andere, nicht identifizierbare Figuren anstelle von Min und Reschef, wie auch auf einem Rollsiegel aus Zypern (Cornelius 2008, Pl. 5.11 und Schroer 2011, Nr. 861).

Bei den Hethitern gibt es Konstellationen von Zweiergruppen bis zu Zwölfergruppen (Haas 1994, 468-488, Abb. 78a-84), u.a. der → Wettergott (→ Teschub) und seine Partnerin, die Sonnengöttin von Arina (Chebat), das Stierpaar Sheri und Khurri sowie Vater, Mutter und Kind (Haas 1994, Abb. 82). Ikonographisch sind Gruppen von Gottheiten z.B. in dem hethitischen Heiligtum Yazılıkaya dargestellt (Seeher 2011), unter anderem Prozessionen von Göttern. In → Karkemisch ist auf dem „long wall of sculpture“ ebenfalls eine Prozession abgebildet und in → Sendschirli findet sich am äußeren Burgtor eine Gruppe von vier Gottheiten, u.a. Kubaba (Gilibert 2011; Cornelius 2012).

Auch in Mesopotamien gibt es Götterpaare (z.B. Enlil – Ninlil; Ischtar – Dumuzi) und Gruppen wie die Igigi und Annunaki. Scheinbare Triaden bilden Anu (Himmel), Enlil (Wind) und Enki (Erde), sowie die Sonne (Utu-Schamasch), der Mond (Nanna-Sin) und der Venusstern (Inanna-Ischtar). Eine Götterprozession in Maltaya bietet ein Zeugnis für eine assyrische Göttergruppe.

Das levantinische Material ist von Welten beschrieben worden (1977 mit Abb. 32). In einem Katalog von Metallfigurinen präsentiert Negbi (1976, Chap. 1 und 4) „sets of joined figurines“ als Gruppen von zwei oder sogar vier Paaren, z.B. aus der Mittelbronzezeit, sowie Paardarstellungen. Gese (1970, Index „Triade“) diskutiert eine Reihe triadischer Gottheiten der Levante.

Die Religion → Ugarits kennt Paare wie → El und Athirat, Schachar und Schalim (z.B. TUAT, II, 355). → Anat ist Baals Schwester (aber nicht unbedingt seine Frau), und es gibt die „Astarte des Namens Baals“ (z.B. TUAT, III, 1119, auch später in KAI 14:18 = TUAT, II, 592). Baal hat drei Töchter: Pidray, Arsay, Tallay (TUAT, III, 1140). Anat und Astarte, die in Ägypten als Töchter des Gottes Ra Schwestern sowie die Frauen Seths sind, jagen zusammen oder werden zusammen genannt, z.B. in der Formulierung „wie die Schönheit der Anat, wie die Grazie der Astarte“ (TUAT, III, 1232). Ein Anhänger aus Ugarit mit zwei Figurinen und einem Stierkopf stellt vielleicht eine hethitische Triade dar (Schaeffer 1956, 94-95). Um eine Paardarstellung mag es sich z.B. bei zwei silbernen Figurinen handeln, die in Ugarit zusammen in einem Gefäß gefunden wurden, nämlich einem sitzenden Gott des El-Typs und einer stehenden Frau, die als „Aschera“ identifiziert wird (ANEP, 482).

Ein syrisches Rollsiegel zeigt eine → „Audienz“ von Gottheiten beim „Götterväter“ (Keel / Schroer 2004, Nr. 62).

Aus Palästina stammt eine Terrakotta mit einer Frau, die auf einem Pferd steht und von zwei kleiner dargestellten Männern flankiert wird (Cornelius 2008, Pl. 5.13; Schroer 2011, Nr. 870). Auf einem Skarabäus aus → Akko wird der Gott Ptah von einer geflügelten Göttin und einem Gott mit einem Köcher flankiert (Schroer 2011, Nr. 728). Auf einem Rollsiegel aus → Bethel halten ein drohender Gott und eine Göttin jeweils eine Lanze und zwischen ihnen ist in Hieroglyphen der Name „Astarte“ geschrieben (Cornelius 2008, Pl. 1.10 und Schroer 2011, 885).

In der Spätzeit bildet in → Palmyra Baal-Schamem eine Triade (aber ohne Göttin!) mit Jarhibol und Aglibol (Niehr 2003, 124). Ikonographisch gibt es Darstellungen von Bel mit Jarhibol und Aglibol und als Triade Baal-Schamem im Zentrum mit Aglibol und Malakbel (Niehr 2003, Abb. 11, 14). In Baalbek werden in römischer Zeit Jupiter, Venus und Merkur scheinbar als Triade verehrt (zur Kritik vgl. Kropp 2010). In Hierapolis (Kleinasien) sind in späterer Zeit Hadad (Zeus) und Atargatis (Hera) als Paar belegt (Gese, 1970, Abb. 25). Eine Stele aus Kommagene zeigt Jupiter Dolichenus auf einem Stier und seine Partnerin auf einem Hirsch (Blömer 2009).

Man hat auch versucht, Jahwe und seine Aschera in Darstellungen zu finden. Bei einer der erwähnten Pithos-Inschriften von Kuntillet ‘Aǧrūd findet sich eine Zeichnung, die jedoch nicht zwei Gottheiten darstellt, sondern den ägyptischen → Bes und folglich mit der Inschrift nichts zu tun hat (s. Art. → Bilderverbot mit Abb. 5). Gilmour (2009) möchte eine sehr grobe eingerissene Zeichnung auf einer Scherbe aus Jerusalem als „Jahwe und Aschera“ deuten; aber die Identität der beiden Personen bleibt unsicher. Andere haben versucht, eine Terrakotta mit zwei Personen auf einem Podium (Wagen?) als Jahwe und Aschera zu verstehen (so Uehlinger, 1997, 149-152; vorsichtiger Keel / Schroer 2008, 160). Auch die Interpretation der Reiterfigurinen (→ reiten) und der → Pfeilerfigürchen als ein Paar (Wenning 1991, 97) ist fraglich (Moorey 2003, 63). Es gibt somit keine eindeutige Darstellung von Jahwe und Aschera als Götterpaar (bez. Gruppe).

In Texten aus der jüdischen Kolonie auf → Elephantine (Becking 2003) wird Jahu, der Hauptgott, neben Anat-Jahu, Anat-Bethel und Aschim-Bethel erwähnt (Weippert 2010, 478; → Bethel). Man sollte aber vorsichtig sein, diese als Götterpaare zu identifizieren.

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