Jagd

Klaus Koenen

(erstellt: August 2005)

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Das Verb יקשׁ jqš mit den Nebenformen נקשׁ nqš und קושׁ qwš bedeutet speziell „Vögel fangen“. Von ihm leiten sich יָקוֹשׁ jāqôš / יָקוּשׁ jāqûš „Vogelsteller“ und מוֹקֵשׁ môqeš „Vogelfalle / Vogelnetz / Wurfholz“ ab.

1) Bedeutung. In vorgeschichtlicher Zeit war die Jagd eine der wichtigsten Formen der Nahrungsbeschaffung. Mit der neolithischen Revolution, dem Beginn von Ackerbau und Viehzucht, verlor sie jedoch immer mehr an Bedeutung. In der Zeit des antiken Israel spielte sie wirtschaftlich gesehen keine große Rolle mehr, und deswegen wird von ihr im Alten Testament nur selten erzählt. Der historischen Entwicklung entspricht die Bevorzugung des Hirten → Jakob gegenüber → Esau, dem Jäger (Gen 27). Berufsjäger hat es in Israel nicht gegeben. Wildbret stellte nur eine gelegentliche Bereicherung der meist recht eintönigen Kost dar. Nach 1Kön 5,3 aß man am Salomonischen Hof auch Wild. Selbst wenn es sich bei der Notiz kaum um eine historisch zuverlässige Angabe handelt, zeigt sie ebenso wie Gen 25,28; Gen 27,3-4, dass Wild als schmackhafte Speise galt. Zudem zeugt die Selbstverständlichkeit, mit der im Alten Testament Bilder aus der Welt der Jagd verwendet werden, davon, dass diese zum Alltag gehörte (Dtn 12,15-16.22-25).

Von den erlegten Tieren wurde das Fleisch gegessen, das Fell als Decke verwendet oder zu Kleidung verarbeitet. Nach den Kultgesetzen mussten Wildtiere wie geschlachtete Haustiere ausbluten, da man kein Blut essen durfte. Dieses sollte man zu Boden laufen lassen und mit Erde zuscharren (Lev 17,13; Dtn 12,15-16.22-25).

2) Wildtiere. Im Alten Testament finden sich Listen, welche Tiere man essen darf bzw. nicht essen darf. Da wir die Bedeutung von hebräischen Tierbezeichnungen oft nicht kennen, wissen wir nicht, welche Tiere jeweils genau gemeint sind. Als essbar listet Dtn 14,5 auf: Hirsch, Gazelle, Reh, Wildziege, Gämse, Wildschaf, Antilope. Nicht essen durfte man hingegen Hase und Klippdachs (Dtn 14,7). Eine positive Liste der verzehrbaren Vögel fehlt. Es durften alle Vögel gegessen werden, außer denen, die – wie Geier, Rabe und Strauß – in Dtn 14,11-20 aufgelistet sind. So hat man z.B. Steinhühner (1Sam 26,20), Tauben und Wachteln (Ex 16,13) gejagt und gegessen.

Es gab in der Antike in Palästina eine Fülle von wilden, in unterschiedlichem Maße gefährlichen Tieren, von denen die meisten dort heute ausgestorben sind: Löwe, Leopard, Bär, Wolf, Schakal, Fuchs, Hyäne, Krokodil und Schlangen. Sie verwüsteten Felder, dezimierten Viehbestände, ja griffen Menschen an (Lev 26,22; 1Sam 17,34-36; 2Kön 2,24; Ez 19,6; Ez 34,5.8; Am 5,19; Ps 63,11; Hhld 2,15). Deswegen lebte man in ständiger Angst vor diesen Tieren. Die Jagd auf sie diente allein dem Schutz und Kampf ums Überleben (Ex 23,19-20).

1) Schuss- und Wurfwaffen. Gejagt wurde mit Pfeil und Bogen (Gen 27,3; Jes 7,24). Ebenso hat man wohl mit Speeren geworfen und auch gestoßen, allerdings bietet das Alte Testament hierfür keinen Beleg (vgl. jedoch Jubiläen 37,24; Text Pseudepigraphen). Auf Vögel hat man auch mit Wurfhölzern, einer Vorform des Bumerangs, geworfen, damit sie getroffen zur Erde fielen (Am 3,5). Steinschleudern wurden vermutlich nicht zur Jagd benutzt, sondern nur zum Verscheuchen von Tieren – mehr setzt 1Sam 17,40 jedenfalls nicht voraus.

2) Netze. Zum Tierfang benutzte man verschiedene Arten von Netzen aus Flachs. Zur Hetzjagd auf kleinere und größere Tiere, z.B. Hirsche, baute man Stellnetze (מִכְמָר) zu einer Art Zaun auf und trieb die Tiere z.B. mit Hilfe von Jagdhunden hinein, damit sie sich in den Maschen verfingen und hilflos zappelnd dalagen (Jes 51,20). Bei der Löwenjagd konnte ein Netz auf einen Löwen geworfen werden (רֶשֶׁת; Ez 19,8). Kleinere Tiere, vor allem Vögel, fing man mit Zugnetzen (רֶשֶׁת; Spr 1,17) und Klappnetzen (פַּח; Am 3,5). In beiden Fällen wurden die Tiere mit Ködern auf das am Boden ausgebreitete Netz gelockt. Das größere Zugnetze wurde dann von Hand ruckartig zugezogen (Ps 10,9: „indem er an seinem Netz zieht“), das kleine, um zwei Bügel gespannte Klappnetz schnellte dagegen durch eine Mechanik von selbst zusammen.

4) Fanggruben. Löwen und wohl auch anderes Großwild hat man u.a. in Gruben gefangen (שַׁחַת; Ez 19,8; Jer 48,44), die vermutlich mit einem Netz oder Flechtwerk abgedeckt (Hi 18,8) und getarnt sowie mit einem Köder versehen waren. Dienten Netze zur Abdeckung, verfingen sich die Tiere in der Grube in ihnen. Gefährliche Tiere wurden vom Rand der Grube aus solange mit Steinen beworfen (Klgl 3,53), bis sie tot waren.

5) Jagdhunde und Pferde. In der ägyptischen → Sinuhe-Erzählung aus dem 20. Jh. v. Chr. sind erstmals Jagdhunde für den syrischen Raum belegt (70f; Texte aus Ägypten). Später begegnen sie besonders auf assyrischen Darstellungen. Ab der Zeit des Neuen Reichs sind die Pharaonen – später auch die assyrischen Könige – mit Streitwagen auf Großwildjagd gegangen. Herodes saß bei der Jagd zu Pferd (Josephus, Antiquitates Judaicae XVI, 10,3; De bello Judaico I, 21,13; Text gr. und lat. Autoren).

In Bildern und Vergleichen wird im Alten Testament häufig auf die Jagd angespielt, besonders in den → Psalmen und → Sprüchen. Um zum Fleiß zu mahnen, erinnert Spr 12,27 daran, dass ein fauler Jäger leer ausgeht. In den meisten Jagdbildern geht es um Verfolgung. Diese kann durchaus ihre Berechtigung haben. Sündern geht es wie Tieren, denen ein Jäger nachstellt (Hi 18,8-11; vgl. Ps 140,12). Spr 6,26 warnt davor, sich mit der Ehefrau eines anderen einzulassen, da sie Jagd auf das Leben des Ehebrechers machen werde. → Hosea sieht Gott als Vogelfänger, dem Israel nicht entgehen kann (Hos 7,12). Bei → Jeremia sind Fischer und Jäger Metaphern für die Feinde, die Gott gegen das sündige Volk schickt, um alle, die er fangen möchte, aufzuspüren (Jer 16,16). → Ezechiel kündigt dem judäischen König, aber auch dem ägyptischen Pharao an, von Feinden bzw. Gott wie ein Tier mit Netzen gefangen und verschleppt zu werden (Ez 12,13; Ez 17,20; Ez 19,8; Ez 32,3).

An anderen Stellen erscheinen die Jäger in negativem Licht; die Sympathie liegt dann auf der Seite der Opfer. Frevler sind wie Vogelsteller hinter den Menschen her (Jer 5,26). Spr 29,5 warnt vor dem Schmeichler, der wie ein Jäger ein Netz spannt. Ezechiel wirft den falschen Prophetinnen vor, mit ihren Zauberriten die Menschen wie Vogelsteller zu fangen (Ez 13,18.20). Mi 7,2 beklagt, dass die Menschen Jagd aufeinander machen, die Gemeinschaft also zerstört ist. Leidende Beter fühlen sich verfolgt, beklagen, wie Tiere von Feinden oder sogar Gott mit Fallen und Netzen gejagt zu werden (Ps 35,7; Ps 57,7; Ps 140,6; Hi 10,16; Hi 19,6; Klgl 1,13; Klgl 3,52-53; Klgl 4,18-19; vgl. Jes 51,20; Hos 9,8), und bitten umgekehrt, dass ihre Feinde wie Tiere gejagt werden (Ps 9,16; Ps 10,9; Ps 35,8; Ps 141,10). Der gerettete Beter fühlt sich auf der anderen Seite wie ein Vogel, der der Falle des Vogelstellers entkommen ist (Ps 124,7; vgl. Ps 91,3). Nach Pred 9,12 ergreift das Schicksal den Menschen wie ein Klappnetz den Vogel.

Auf der Jagd konnte man sich und anderen Schnelligkeit, Geschicklichkeit, Mut und Kampfeskraft beweisen. Deswegen stellt der Sieg über wilde Tiere in Heldenerzählungen ein festes Motiv dar. Es soll zeigen, wie sehr der jugendliche Held die genannten Eigenschaften verkörpert und damit für größere Aufgaben qualifiziert ist. So beginnen → Simson und → David ihre Karriere mit souveränen Siegen über Löwen (Ri 14,5-6; 1Sam 17,34-35), allerdings nicht auf der Jagd, sondern bei eher zufälligen Gelegenheiten.

Einen Nachklang findet diese Ideologie in der alttestamentlichen Zeichnung mesopotamischer Könige. Der legendäre König Nimrod, der traditionsgeschichtlich vielleicht ein Nachfahre des kriegerischen Gottes Ninurta ist und in Mi 5,5 als Gründer des Landes Assur gilt, wird in Gen 10,8-12 als „Held der Jagd“ vorgestellt, allerdings als „Held der Jagd vor Jahwe“, was ihn dem Gott Israels unterstellt. Nebukadnezar, der König von Babel, erscheint in Jer 28,14 als Herrscher über Völker und wilde Tiere, doch wird auch hier betont, dass es Jahwe, der Gott der Heerscharen, ist, der ihn dazu gemacht hat.

Keine Rolle spielt die Jagd dagegen bei den Königen Israels und Judas. Sie ist als Topos der Königsideologie nicht rezipiert worden, und so hören wir nie davon, dass ein König auf Jagd geht und sich als großen Jäger feiern lässt. Die Jagd scheint noch nicht einmal ein Ideal gewesen zu sein. Einen Repräsentanten findet sie allenfalls in Esau, doch wird der nicht sehr positiv gezeichnet. In Visionen von einer eschatologischen Heilszeit ist nie von der Leichtigkeit der Jagd die Rede, im Gegenteil: man träumt von einem friedlichen Zusammenleben mit den wilden Tieren (Jes 11,6-8; Jes 65,25).

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