Pflock

Klaus Koenen

(erstellt: Februar 2020)

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Bei einem Pflock (hebräisch יָתֵד jāted) handelt es sich um einen stabilen, meist angespitzten, zylinderförmigen Stock, der fest in der Erde oder einer Wand steckt. Solche Pflöcke wurden sicher für viele Zwecke verwendet, z.B. um Jagdnetze zu spannen (→ Jagd), doch sind sie archäologisch kaum nachweisbar, da sie in aller Regel aus Holz bestanden.

Als Bild kann ein Zeltpflock Sicherheit veranschaulichen und zur Metapher für festen Halt werden (Esr 9,8). In Jes 33,20 wird Jerusalem im Rahmen einer → eschatologischen Heilsschilderung als ein Zelt gesehen, dessen Pflöcke nie mehr herausgerissen werden. Dem entspricht die an Jerusalem gerichtete Aufforderung zum Wiederaufbau in Jes 54,2: „Mach deine Pflöcke fest!“. In Sach 10,4 sind „Eckstein“, „Pflock“ und „Bogen“ wohl als Metaphern für die von Gott eingesetzten Anführer des Volkes zu verstehen, die Halt und Sicherheit bieten (vgl. die „Säulen“ der Gemeinde in Gal 2,9; vgl. Reventlow, 103; Willi-Plein, 147f.158).

Sir 14,24 (Lutherbibel: Sir 14,25) bietet eine → Seligpreisung des Menschen, der sich – bildlich gesprochen – beim Haus der Weisheit niederlässt und bei ihren Mauern seine Zeltpflöcke einschlägt (mit der → Septuaginta [πάσσαλος passalos] ist im hebräischen Text nicht יתר jtr „Sehne“, sondern יתד jtd „Zeltpflock“ zu lesen).

Fraglich bleibt, ob Hi 4,21 als Todesbild vom Ausreißen eines Zeltpflocks spricht. Nach dem hebräischen Text ist hier nämlich das Lösen einer Sehne (יֶתֶר jætær) ein Bild für das Ende der Lebenskraft und den Tod. Das Bild müsste einen Bogen im Blick haben. Da von einem solchen jedoch keine Rede ist, ändert man יֶתֶר jætær „Sehne“ zuweilen zu יָתֵד jāted „Zeltpflock“, so dass der Text vom Ausreißen eines Zeltpflocks spricht. Davon dürften deutsche Übersetzungen beeinflusst sein, die den masoretischen Text nicht auf das Lösen einer Sehne, sondern auf das Abreißen eines „Zeltseils“ beziehen (vgl. Fohrer, 131). Da die Lesart יֶתֶר jætær „Bogensehne“ jedoch nicht unmöglich erscheint, sollte es bei ihr bleiben.

Spr 22,18 besagt nach dem hebräischen Text: Die Worte der Weisen „mögen miteinander (יַחְדָּו jaḥdāw) auf deinen Lippen stehen.“ Der Text ist jedoch unsicher. Ab Spr 22,17 übernimmt das → Sprüchebuch nämlich einen längeren Abschnitt, der auch in der ägyptischen Weisheitslehre des → Amenemope überliefert ist (s. die Synopse in → Amenemope), und dort heißt es an der Parallelstelle 3,16: Die Worte der Weisen „werden als Bootspflock an deiner Zunge dienen“. Wie ein Pflock auf einem Bootsdeck einem Schiff bei der Vertäuung Halt gibt, so geben der Zunge weise Worte Halt. Spr 22,18 wird oft nach dieser Quelle geändert: Die Worte der Weisen „mögen als ein Zeltpflock (יָתֵד jāted) auf deinen Lippen stehen“, den Lippen also Halt geben (so Gemser, 82-83; Römheld, 20-21; Schipper, 58-60; anders: Plöger, 262; Meinhold, 379).

Mauern waren, sofern sie nicht aus Lehmziegel bestanden, in der Regel aus Bruchsteinen aufgeschichtet. Zwischen die Steine konnte man einen in den Raum ragenden Pflock stecken (Sir 27,2), um an ihm etwas aufzuhängen. Dafür konnte man allerdings nicht irgendein krummes Gehölz nehmen (Ez 15,3). Bildlich kann ein fest in die Wand geschlagener Pflock Festigkeit veranschaulichen. Jes 22,20-23 kündigt Eljakim, wohl Mitglied einer aristokratischen Familie Jerusalems, – vielleicht um dessen Nachkommen zu legitimieren (vgl. Wildberger, 842-851) – ein hohes Amt am königlichen Hof an. Bildlich verheißt Gott ihm, ihn als Pflock an einem festen Ort einzuschlagen. Als solcher wird er Jerusalem Sicherheit geben. Bei dem Pflock kann man an einen Zeltpflock denken (so Wildberger, 23). Da die Fortsetzung jedoch eindeutig einen Wandpflock im Blick hat, dürfte auch in V. 23 ein solcher gemeint sein. In Jes 22,24-25 nimmt eine Fortschreibung das Bild vom Pflock nämlich auf, um den Nachkommen Eljakims Unheil anzukündigen: Der Pflock wird abbrechen und alles, was an ihm hing, wird zerschlagen.

Ein Kriegslager muss angesichts der Gegenwart Gottes nach Dtn 23,10-15 rein sein. Deswegen darf man seine Notdurft nur außerhalb des Lagers verrichten und soll, wenn man aus dem Lager geht, einen Pflock (יָתֵד jāted) bzw. Stock mitnehmen, um die Notdurft zu bedecken bzw. zu verscharren (Dtn 23,14). Die deutschen Übersetzungen geben den hebräischen Begriff hier vielfach mit → „Schaufel“ wieder.

Sir 26,12 (Lutherbibel: Sir 26,15) spricht in einem sexuellen Sinne von einem Pfahl. Vor einer lüsternen Frau wird gewarnt: „Wie ein durstiger Wanderer den Mund öffnet, so trinkt sie von allen Wassern in der Nähe. Sie lässt sich vor jedem Pfahl nieder und öffnet den Köcher vor dem Pfeil.“

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