Schloss / Schlüssel (AT)

Jennifer Zimni

(erstellt: Februar 2021)

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Ein Schloss soll dazu dienen, etwas vor unbefugtem Zugriff oder Eintritt zu schützen, sei es eine ganze Stadt, das Innere eines Gebäudes oder eine geschlossene Kiste. Nur mit einem passenden Schlüssel kann das Verschlossene entriegelt werden. Ein Schloss beziehungsweise ein Schlüssel hat neben dem physikalischen Aspekt des Verriegelns einen symbolischen Wert – die Person im Besitz eines Schlüssels hat zum Beispiel das Recht und die Macht, den verschlossenen Bereich zu betreten.

Schlüssel, wie sie z.B. in der Bibel erwähnt werden, haben keine große Ähnlichkeit mit heutigen Schlüsseln, die stärker denen von römischen Drehschlössern ähneln. Antike Schlüssel waren oft eher groß und unhandlich. Die aus dem ägyptischen Karanis (Koordinaten: N 29° 31' 05'', E 30° 54' 11'') sind z.B. bis zu 75 cm lang. Also wurden sie meist über der Schulter getragen (vgl. Jes 22,22). Die frühen Schlüssel werden nur zum Aufschließen gebraucht, zum Abschließen benötigt man sie nicht. So kommt es, dass das hebräische Wort für Schlüssel, מַפְתֵּחַ mafteaḥ, von der Wurzel פתח PTḤ „öffnen“ stammt und wörtlich „Öffner“ bedeutet.

Die genaue Herkunft von Schloss und Schlüssel ist nach wie vor umstritten. Zur Diskussion stehen als Ursprungsort zum einen Mesopotamien mit den frühesten Funden um 750 v. Chr. und zum anderen Ägypten mit den frühesten schlossähnlichen Funden aus der Zeit des Neuen Reiches (1550-1070 v. Chr.; Ashour). Neben den archäologischen Funden stehen aber auch literarische Quellen und die machen eine frühere Datierung der Anfänge von Schloss und Schlüssel wahrscheinlich (s. Ashour; Potts; Radner). Ungefähr im 5. Jh. v. Chr. finden Schlüssel und ein Schloss, ähnlich dem Fallriegelschloss, Einzug in den hellenistischen Mittelmeerraum (s. Haddad).

Verschließmechanismen in der Antike wurden entweder aus Holz oder aus Metall hergestellt. Jedoch erhält sich Holz im archäologischen Befund generell schlechter als Metall. Daher sind von den frühesten Holzschlüsseln leider nur wenige Spuren erhalten. Allerdings haben auch Schlösser und Schlüssel aus Metall keineswegs immer bis heute überdauert. Die Funde lassen vermuten, dass Schlösser aus Holz und Metall nebeneinander existierten. Im archäologischen Befund ist meist nur noch der Schlüssel erhalten, doch lässt er Rückschlüsse auf den verwendeten Schließmechanismus zu.

Die Archäologie zeigt, dass einige der frühen Verschließmechanismen mit Siegeln gesichert wurden. Türsiegel wurden oftmals für Doppeltüren, für Truhen und Kisten, Säcke etc. in Verbindung mit sogenannten Schnurverschlüssen verwendet. Letztere wurden auf der Türinnenseite angebracht. Durch ein Loch in der Tür konnten die Schnurzüge betätigt werden (für die genaue Funktionsweise von eines Türverschlusses mit Siegel siehe Brandl u.a. 2014). Beispiele hierfür sind im 2./.1. Jt. v. Chr. in Mesopotamien / Assyrien belegt. In Israel / Palästina stammt ein Exemplar von Tel Haror (Koordinaten: 11257.08795; N 31° 22' 54'', E 34° 36' 25'') aus der mittleren Bronzezeit (1900-1530 v. Chr.). Vergleichbare Türsiegel aus Aschkelon sind wohl in dieselbe Zeit zu datieren.

Eine frühe, relativ simple Art, etwas von innen zu verschließen, ist ein einfacher → Riegel, der von innen waagerecht gegen die zu verschließende Tür gelegt wird und so unerwünschte Eindringlinge von außen fernhält. Aufgrund der schlechten Holzerhaltung finden sich meist nur noch die Einlassungen für solche Querbalken sowie der Torangeln an den Innenseiten der Tore und Türen. Solche Verriegelungen existierten in verschiedenen Größen und Ausarbeitungen.

In leichten Türblättern aus Rohr konnten sogenannte Blattriegel befestigt werden. Hierbei handelt es sich um einen oder mehrere kleinere Bolzen, die in Eintiefungen an der Tür entlanglaufen und so die Tür von innen verschließen. Solche Konstruktionen konnten entweder aus Holz oder aus Metall hergestellt werden und sind zum Beispiel im ägyptischen Abusir (Koordinaten: N 29° 54', E 31° 12') belegt. Blattriegel konnten horizontal oder vertikal verbaut werden, sodass die Tür entweder am Türpfosten oder an der Türschwelle verschlossen wurde.

Manche der römischen Schlüssel waren so klein, dass sie mit einem Ring am Finger getragen werden konnten.

Eine Unterart des Hebeschlüssels wird „Ellbogenschlüssel“ genannt. Beispiele solcher Schlüssel, die im römischen Reich weit verbreitet waren, wurden in Israel / Palästina in der sogenannten „Höhle der Briefe“ am Nachal Chever (Koordinaten: N 31° 25' 50'', E 35° 20' 52'') entdeckt.

Schloss und Schlüssel werden auch in antiken schriftlichen Quellen erwähnt (für eine detaillierte Analyse der Schloss- und Schlüsselbegriffe im Ägyptischen siehe Ashour 2016).

In mesopotamischen Quellen ist von Schloss und Schlüssel z.B. in einem Text die Rede, in dem es darum geht, dass das Schloss der Ischtar-Tors nicht korrekt schließt (CT 40 12:7-15; nach Potts 1990, 191). Das Öffnen des Himmelstores in 4 R 17:5ff (nach Potts 1990, 191) gibt Hinweise auf den symbolischen Wert von Schlüsseln.

In seinen lexikalischen Untersuchungen zu „Schloss“ und „Schlüssel“ in akkadischen Keilschrifttexten bestimmt Potts die einzelnen baulichen Komponenten mesopotamischer Schlösser nach dem Vorbild des ägyptischen Fallriegelschlosses. Er identifiziert aškuttu, šigaru und sikkūru als Synonyme für die Riegel, namzaqu als die an der Tür angebrachte Vorrichtung des Verschließmechanismus, sikkatu als kleinere Fallriegel, welche in die davor vorgesehenen Löcher (uppu) fallen. Den Schlüssel identifiziert er mit dem Begriff mušēlû.

Das Alte Testament spricht oft von → Riegeln, insbesondere den Riegeln von Stadttoren, doch nie von einem Schloss und nur 3-mal von einem Schlüssel (מַפְתֵּחַ mafteaḥ von פתח ptḥ „öffnen“). Nach einer Erzählung in Ri 3,12-30 hat der Richter → Ehud den moabitischen König → Eglon in einem Raum umgebracht, den er nach der Tat abschloss. Erst nach geraumer Zeit öffneten die Diener die Tür mit einem Schlüssel und fanden die Leiche (Ri 3,23-25; s. Stager 2003). Nach 1Chr 9,27 hatten am Tempel spezielle Torwächter die Macht über die Schlüssel. Mit ihnen mussten sie die Tempeltore jeden Morgen aufschließen. In Jes 22,22 ist bildlich von einem Schlüssel die Rede. → Jesaja wendet sich gegen den Palastvorsteher → Schebna. Im Namen Jahwes kündigt er ihm an, dass „die Schlüssel des Hauses David“ auf Eljakims Schulter gelegt werden, die Schlüsselgewalt also auf ihn übergehen wird. Die Ankündigung nimmt auf die Praxis Bezug, Schlüssel über die Schulter gehängt zu tragen.

Von der Wurzel סגר sgr „verschließen“ stammt das Nomen מַסְגֵּר masger (7 Belege). Es bezeichnet 1) einen verschließbaren Raum, einen → Kerker (Jes 24,22; Jes 42,7; Ps 142,8), und 2) die Hersteller von Schlössern, also die Schlosser, die jedoch nur im Kontext der ersten → Eroberung Jerusalems durch die Babylonier (597 v. Chr.) mit dieser Bezeichnung als eigene Gruppe unter den Exulanten aufgeführt werden (2Kön 24,14.16; Jer 24,1; Jer 29,2). Vermutlich sind in einem weiteren Sinne Schmiede gemeint, doch zeugt ihre Bezeichnung als „Schlosser“ davon, dass das passgenaue Herstellen von Schlössern und Schlüsseln große Bedeutung hatte und als handwerkliche Fertigkeit in hohem Ansehen stand.

Auch das Neue Testament spricht nur selten von Schlüsseln (κλείς kleis). Schlüssel sind hier vor allem ein Zeichen von Macht. Nach Mt 16,19 hat Jesus dem Petrus die „Schlüssel des Himmelreichs“ übergeben. Dieses Bildwort, verstanden als Einsetzung des Petrus in ein Amt und damit verbunden als Akt der Legitimierung der Amtskirche, ist in der katholischen Ikonographie breit rezipiert worden.

In Lk 11,52 wirft Jesus den Gesetzeslehrern vor, den „Schlüssel der Erkenntnis“ weggenommen zu haben. Deswegen steht ihnen selbst, aber auch anderen die Erkenntnis nicht mehr offen.

In der Johannesoffenbarung ist mehrfach von einem „Schlüssel“ die Rede. In Apk 1,18 sagt der auferstandene Christus, er habe die Schlüssel des Todes und der Unterwelt, also die Macht über sie. In Apk 3,7 wird Jes 22,22 zitiert: Der auferstandene Christus hat die „Schlüssel Davids“ und damit die Macht zu schließen und zu öffnen. In Apk 9,1 sieht Johannes in einer Vision von endzeitlichen Plagen in Aufnahme des Motivs vom Engelsturz einen Stern vom Himmel stürzen, der die Schlüssel des Abgrunds erhält, dessen Pforten öffnet und damit Plagen freisetzt. In Apk 20,1 sieht er einen Engel mit dem Schlüssel des Abgrunds herabfahren. Dieser besiegt den Satan, wirft ihn in den Abgrund und schließt diesen zu.

Auch rabbinische Texte verraten etwas über den Gebrauch von Schlössern und Schlüsseln. Beispielsweise war es nach einem in der → Tosefta überlieferten Gesetz am Sabbat verboten, einen Schlüssel zu tragen (Traktat Schabbat 4.11). Die → Mischna verweist auf die Reinheit bzw. Unreinheit verschiedener Arten von (zerbrochenen) Schlüsseln (Kelim 14.8).

In der römischen Welt hatte üblicherweise die Frau die Aufsicht über den Haushalt. Sie trug die Schlüssel zum Wohnhaus stets bei sich. Bei einer Scheidung musste sie sie nach römischem Recht ihrem Mann jedoch zurückgeben (Cicero, Philippische Reden 2.28.69).

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