Wadi Dalije

Andere Schreibweise: Wādī Dālije, Wadi Daliyeh, Wādī d-Dālije, Wadi ed-Dalije, Wadi ed-Daliyeh, Wadi Dalije

Florian Lippke

(erstellt: Dezember 2018)

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Wādī Dālije ist mit hoher Wahrscheinlichkeit den archäologischen Fundstätten der Judäischen Wüste zuzuordnen. Der genaue Herkunftsort der aufsehenerregenden Artefakte war zunächst nicht bekannt. Die Objekte wurden auf dem lokalen Antikenmarkt angeboten. Erst nach längeren Verhandlungen konnte die wissenschaftliche Begehung des Geländes erfolgen, in deren Verlauf auch die Haupthöhle 4,5 km südwestlich von Chirbet Faṣā’il (Jordantal; Koordinaten: 1919.1595; N 32° 02' 39'', E 35° 26' 31'') und 13,5 km nordnordwestlich von Jericho bestimmt wurde (Lapp, I, 320-323, sowie V, 2090f. mit umfassender Literatur).

Während die Geschichte des Fundplatzes selbst bündig dargelegt werden kann (Schroer / Lippke, 306-413), bietet der Weg von der ersten Entdeckung bis zur wissenschaftlichen Publikation der Funde ein komplexes Szenario: Der zeitliche Horizont der archäologischen Fundstätte, die eine eminente Bedeutung für das Verständnis Palästinas in der persisch-hellenistischen Epoche birgt, ist chronologisch gut eingrenzbar. Die materiellen Hinterlassenschaften, die im Verlauf der wissenschaftlichen Kampagnen aus dem Erdreich und dem aufliegenden Fledermausdung befreit werden mussten, sind einer Flüchtlingsgruppe aus Samaria zuzuordnen. Diese hatte sich in den Höhlen vor einer Strafexpedition Alexanders d. Gr. in Sicherheit bringen wollen. Die Bullae-Funde lassen sich auf Grund der Datumsangaben in den Papyri sowie materieller, ikonographischer und paläographischer Indizien genauer auf den Zeitraum zwischen 375 und 335 v. Chr. datieren. Die Transmissionsgeschichte verlief dagegen turbulent: Die Zufallsfunde (Schroer / Lippke, 306-307) wurden von Exponenten der Ta‘amireh-Beduinen sukzessive ab 1962 in Umlauf gebracht. Der Antikenhändler Chalil Iskander Shahin (Kando) spielte dabei ebenso eine Rolle wie Yusef Saad oder als Vertreter der akademischen Welt Roland de Vaux OP, Frank M. Cross und Paul Lapp. Als Käuferin eines Teiles des Materials wurde die American Society of Oriental Research aktenkundig. Nachdem zunächst ein deutlicher Akzent auf die Präsentation der Papyri gelegt worden war (Cross 1969, 1978, 1985), kamen mit den Publikationen von Leith auch die ikonographischen Befunde in die Diskussion (Leith 1991). Schroer / Lippke legten 2014 eine umfangreichere Kontextualisierung in deutscher Sprache vor.

Dem archäologischen Befund zufolge ist die Höhle entweder als Versteck oder als Lagerplatz einzuordnen. Die Art der materiellen Hinterlassenschaften zeichnet das Bild einer flüchtenden Gruppe, die ihre wertvollste Habe mit sich führte. Hierzu gehören vor allem die Verträge auf Papyrus, deren Siegelabdrücke einen tiefen Einblick in das ikonographische Motivrepertoire liefern. Auch wurden Siegelringe vor Ort aufgefunden, die aber nicht komplett deckungsgleich mit den auf den Abdrücken belegten Bildkonstellationen sind.

Cross und Lapp legten vor allem Wert auf die Publikation und Interpretation der 37 aufgefundenen Papyri (zwölf relativ gut erhalten, etliche Fragmente), die das Reichsaramäische als Amtssprache der Achämenidenzeit verwenden und vor allem Verwaltungs- und Vertragstexte bieten. Andere Fundgattungen wurden nicht in derselben Intensität bearbeitet. Die frühere Interpretation, die vornehmlich auf Cross zurückgeht (1986) und einerseits stärker biblizistisch andererseits historisch freihändiger argumentiert, wurde durch neuere Publikationen von Dušek (2007.2012, vgl. Frevel 2018) in einigen Punkten korrigiert und relativiert. Dies gilt z.B. für die frühere Annahme einer umfangreichen Formelsammlung, die eine Synthese mehrerer Rechtsysteme aufweisen soll. Dušek positioniert sich methodisch hier viel zurückhaltender und umsichtiger. Wie auch die Bullae-Funde geben die Papyri kein homogenes Bild der sozio-kulturellen Gesamtsituation Samarias. Zwischen „Samariern“ und „Samaritanern“ ist nämlich über lange Zeit nicht klar zu unterscheiden (s. auch Frevel 2018, 359). Die Aussagekraft der JHWH-haltigen Eigennamen in den Papyri stellt immer wieder einen kontroversen Diskussionspunkt dar (Frevel 2018, 361). Die ältere Forschung wertete sie direkt in Bezug auf soziokulturelle Schichtungen aus. Auch dieser folgenreichen, interpretativen Entscheidung steht Dušek in Bezug auf die Methodik kritisch gegenüber. Grundsätzlich zeigen die Papyri zunächst einmal eine Konformität mit den in der gesamten Region nachweisbaren juristischen Parametern: Verträge, Rechnungen und Belege sind mit ähnlichen Befunden vergleichbar (Wādī Murabba‘āt / Naḥal Ḥever, Frevel 2018, 364; vgl. auch Hensel 2015.2016.2018). Inhaltlich sind die Papyri auch wegen ihres Beitrags zu einem Detail in der Geschichte Israels relevant: Ein „Sanballat, Statthalter von Samerīna“ ist in den Texten belegt und hat die Forschung zu einem Abgleich mit den relevanten Geschichtsquellen herausgefordert (biblische Überlieferung im Nehemiabuch und Flavius Josephus; Frevel 2018, 362-363).

Dem soldatisch-militärischen Milieu entstammen sowohl die Abschiedsszene (Abb. 7d), wie auch die Helferszene (Abb. 7e) und die Astragalspiel-Konstellation (Abb. 7f). Bei Letztgenannten kann aber auch die frühere aramäische Tradition als Vorlage in Anschlag gebracht werden.

Die belegten Sphingendarstellungen sind in der Mehrheit durch eine persische Gesichtsphysiognomie gekennzeichnet (Abb. 9a.b); es gibt jedoch Ausnahmen, die eher den aramäisch / phönizischen Ausführungsvarianten nahestehen (Abb. 10).

Die Funde aus dem Wādī Dālije erlauben in mehrerer Hinsicht Rückschlüsse auf die Kulturgeschichte Palästinas im 4./3. Jh. v. Chr.

2. Im Fundcorpus tritt ein schon ausgebildeter prähellenistischer Stil, ein „hellenischer“ Stil, zutage, der nahe an den griechischen Vorbildern, aber zeitlich noch vor der griechischen Eroberung zu verorten ist.

4. Als „ideologische“ Heimat der Siegel und damit auch der Bullae stellt sich Samaria als eine internationale und multikulturelle Stadt dar, was nur schwer mit der Annahme nachexilischer religiös-orthodoxer Revolutionen in Verbindung zu bringen ist. Vor diesem Hintergrund muss auch die pointierte These von E. Stern (Stern 1989.1999.2006) zum frommen Wandel in Juda und Samaria der Perserzeit deutlich problematisiert werden. Die Funde aus dem Wādī Dālije bieten materielles Diskussionspotential, welches einen komplexeren Hintergrund erahnen lässt, als ihn noch Stern zu Grunde legte.

5. Zugleich warnt die Einzigartigkeit der Befunde jedoch vor pauschalen Generalisierungen. Die Funde repräsentieren eine Momentaufnahme der Religions- und Kulturgeschichte Samarias im 4. Jh. v. Chr., die aber einer umfassenden Kontextualisierung bedarf. Solange diese Aufgabe nicht umfassender in Angriff genommen wird, bleibt eine Klärung der vielschichtigen historischen Sachlage der besagten Epoche ein Desiderat. Erste Schritte auf diesem Weg sind durch Frevel (2. Aufl. 2018) unternommen worden.

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