Kindergottesdienst, katholisch

Iris Maria Blecker-Guczki

(erstellt: Februar 2017)

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Digital Object Identifier: https://doi.org/10.23768/wirelex.Kindergottesdienst_katholisch.200208

Kinder- (und Familien-)gottesdienste sind heute in katholischen Gemeinden fest etabliert. Kindergottesdienst im Sinne einer liturgischen Feier nur mit bzw. für Kinder/n ist ein eher junges Phänomen, Jahrhunderte lang kannte die Kirche dies nicht. Gemäß dem Ideal der Gemeinschaft in Christus (Kirche als Leib Christi) war eine Teilung der feiernden Gemeinde nach Altersgruppen nicht denkbar. Das änderte sich, als die neuzeitliche Pädagogik Kind und Kindheit als eigenen Wert zu begreifen begann. Der theologische Impuls zur Entstehung katholischer Kindergottesdienste kam aus der Liturgischen Bewegung, deren Ideen in die Liturgiekonstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils Eingang gefunden haben. Zentral ist die Vorstellung von der Liturgie als sich vollziehender Dialog zwischen Gott und den in der Gegenwart Christi zum Gottesdienst versammelten Menschen (→ Gottesdienst, katholisch). Alle Glieder der liturgischen Versammlung sind Träger und Subjekte dieses Geschehens. Das gilt auch für mitfeiernde Kinder. Der Schlüsselbegriff ist Partizipation. Die Frage lautet seitdem: Wie können Kinder (verschiedenen Alters) gemäß ihres (jeweiligen) Fassungs- und Ausdrucksvermögens bewusst und tätig Liturgie feiern? Dafür gibt es zwei Ansatzpunkte, zum einen ausgehend von der Gestalt der Liturgie und zum anderen ausgehend von der Disposition der feiernden Kinder:

Wichtig ist in diesem Zusammenhang die Liturgiekatechese: zum einen als liturgische Propädeutik (Sauer, 1996; 1999), d.h. zur tätigen Feier hinführende Katechese in Familie, Kindergarten, Schule und Gemeinde, und zum anderen in Form von Liturgie erschließenden (nicht erklärenden) Homilien und Hinweisen innerhalb des Gottesdienstes. Fast noch wichtiger aber ist eine gut gefeierte Liturgie selbst: „gottvoll und erlebnisstark“ (Zulehner, 2004), mit treffsicheren und spirituellen Worten sowie mit ausdrucksstark und authentisch vollzogenen Zeichenhandlungen. Solche mystagogischen Gottesdienste können feiernde Kinder wie Erwachsene in das Geheimnis der Gottesbegegnung führen.

Das Verhältnis zwischen Liturgik und Religionspädagogik ist nicht unproblematisch: Die Liturgiker haben den konkret-praktischen Bereich der tätigen Teilnahme von Kindern an der Feier der Liturgie lange Zeit vernachlässigt und den Religionspädagogen überlassen. Diese haben ihrerseits dabei oft den katechetischen Aspekt der Liturgie zu stark gewichtet und ihren Feiercharakter vernachlässigt, erkennbar unter anderem an der Rede vom „Thema“ eines Gottesdienstes, an allzu wortreichen Katechesen, missverstandenen Kyrie-Rufen und Fürbitten. Die Ursachen dafür liegen nicht zuletzt in der geschichtlichen Entwicklung.

Der frühchristliche Gottesdienst war Versammlung der Gemeinde in der Gegenwart des Herrn Jesus Christus zur Feier der Eucharistie am Sonntag. Gemäß dem Stiftungsauftrag Jesu: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ (1Kor 11,24-26; Lk 22,19) feierten die christlichen Gemeinschaften das Herrenmahl, die Eucharistie, am Sonntag, dem Tag der Auferstehung ihres Herrn. Es feierten getaufte Erwachsene, basierend auf ihrem persönlichen Glaubensbekenntnis. Gemeinsam mit ihren Eltern gehörten auch Kinder dazu. Nachdem die Kirche begann, auch kleine Kinder zu taufen, waren diese vollwertige Glieder der (Gottesdienst-)Gemeinde, was auch den Eucharistieempfang mit einschloss. Gegen Ende des 4. Jhs. traten Kinder als eigene Gruppe im Gottesdienst in Erscheinung. Sie hatten einen eigenen Platz in der Kirche, durften vor der übrigen Gemeinde kommunizieren und hatten Aufgaben in der liturgischen Feier: Singen der Kyrie-Rufe, Vortragen von Lesungen und Mitgehen bei Prozessionen. Im Hintergrund stand hier weniger eine besondere Zuwendung zu den Kindern, als vielmehr der Nutzen für die Feier der ganzen Gemeinde: Das Gebet der Kinder galt aufgrund ihrer Unschuld als wirkkräftiger, und ihre hellen Stimmen waren besser zu verstehen.

Mit dem Verlassen des griechisch-römischen Kulturraumes entfernte sich die Liturgie von den Menschen: Im Lauf der Zeit wurde Latein verbindliche Liturgiesprache. Die rituell immer stärker ausgefaltete Eucharistiefeier entwickelte sich zur reinen Klerus-Liturgie. Die Anwesenden – Kinder wie Erwachsene – verstanden nicht, was im Gottesdienst geschah, und blieben stumme Zuschauer. Das Mittelalter hatte kein Interesse am Kind als Kind, sah vor allem seine Unzulänglichkeiten. Eine Antwort darauf waren die Klosterschulen. Klosterschüler partizipierten an der Tagzeitenliturgie und der Eucharistiefeier, sie feierten mit und erfüllten liturgische Dienste. Gleiches gilt für die später vor allem zur Ausbildung des zukünftigen Klerus entstandenen Kathedral- und Dorfschulen. Das Vollziehen der Liturgie war ein wichtiges Ziel dieser Bildung, die Schreiben, Lesen, Latein und Liturgiegesang umfasste. Mit dem Aufkommen der Privatmesse ohne Gemeinde kam der Ministrantendienst auf. Sein Sinn war jedoch nicht die echte Teilnahme von Kindern an der Liturgie, sondern die Stellvertretung der nicht anwesenden Gemeinde. (Der heutige, nach der Liturgiereform wiederbelebte Ministrantendienst versteht sich hingegen gerade nicht als Stellvertretung der Gemeinde, sondern als liturgischer Dienst [von Gliedern] der Gemeinde im Sinne der tätigen Teilnahme.) Insgesamt hatte nur ein Bruchteil der Kinder im Mittelalter die Möglichkeit, an der Liturgie beteiligt zu sein, die meisten von ihnen waren Jungen. Eigene Kindergottesdienste gab es nicht, dafür kam die (außer- bzw. paraliturgische) volkssprachliche Kinderpredigt auf. Vom späten Mittelalter bis in die 50er-Jahre des 20. Jhs. nahmen Kinder vor allem als Schulkinder und im Kontext von Schule an der weiterhin als fremd und unverständlich erlebten Liturgie teil.

Die erneuerte Liturgietheologie der Liturgiekonstitution „Sacrosanctum Concilium“ des Zweiten Vatikanischen Konzils von 1963 baut auf dem vollen, bewussten, tätigen, inneren wie äußerlichen, gemeinschaftlichen und spirituell fruchtbaren Mitvollzug der Liturgie (Sacrosanctum Concilium 14;11;30 u.a.) von allen zum Gottesdienst-Feiern Versammelten auf. Die Gläubigen sollen nicht mehr länger nur Objekte liturgischen und katechetischen Handelns sein, sondern selbst Subjekte liturgischer Feiern (→ Gottesdienst, katholisch). Durch erinnerndes Vergegenwärtigen des Heilshandelns Gottes und des Paschamysteriums Jesu Christi sowie durch Lobpreis Gottes und Gebet soll jede und jeder Mitfeiernde die heilvolle Begegnung mit Gott erfahren. Tätig und bewusst mitfeiern aber kann man nur das, was man versteht, innerlich mitvollziehen und selbst ausdrücken kann. Wichtigster Schritt der Umsetzung war daher die Einführung der liturgischen Feiern in den Volkssprachen. 1975 erschien das deutschsprachige Messbuch in erster Auflage. Weil volkssprachliche liturgische Texte allein für ein aktives Mitvollziehen aber nicht ausreichen, wird nachdrücklich die liturgische Bildung auf allen Ebenen des kirchlichen Lebens empfohlen (Sacrosanctum Concilium, 14-20). Alle Seelsorger und Liturgen sollen um die tätige Teilnahme der Gläubigen an den liturgischen Feiern bemüht sein, „je nach deren Alter, Verhältnissen, Art des Lebens und Grad der religiösen Entwicklung“ (Sacrosanctum Concilium, 19). Aber auch die Liturgie selbst soll „leicht zu erfassen“ (Sacrosanctum Concilium, 21), „knapp, durchschaubar und frei von unnötigen Wiederholungen“ sowie „der Fassungskraft der Gläubigen angepasst“ (Sacrosanctum Concilium, 34) sein. Damit war nun auch die Möglichkeit gegeben, die Feiergestalt von Eucharistiefeiern dem Fassungsvermögen von Kindern anzupassen, durch Vereinfachungen, Kürzungen, Exemplarizität, Beteiligung der Kinder an liturgischen Handlungen, kindgemäße Sprache und kindgemäße Gesänge.

Kinder haben das Recht auf eigene, kindgemäße Gottesdienst- und Gebetsformen, die ihrer Glaubens- und Lebenssituation angemessen sind. Kinder müssen aber auch in das Glaubensleben und den Gottesdienst der Kirche hineinwachsen können, sonst fehlen ihnen im Jugend- und Erwachsenenalter angemessene Ausdrucksformen. Diese doppelte Zielrichtung ist bis heute leitend bei der Herausgabe liturgischer Bücher und Arbeitshilfen, wobei anfangs fast nur die eucharistische Liturgie im Blick war.

Heute feiern nur sehr wenige der getauften Kinder regelmäßig Gottesdienst. Die Bedeutung einzelner Gottesdienste, vor allem im Blick auf ihre Erlebnisqualität, ist dadurch immens gestiegen. Liturgiekatechese findet – wenn überhaupt – fast nur im Rahmen der Erstkommunionvorbereitung statt. Kindermessen gibt es faktisch nicht mehr, schon gar nicht an Werktagen. Und auch das Modell der in den letzten Jahrzehnten propagierten Familienmesse am Sonntag für und mit alle/n Generationen (intergenerationelle Feier oder auch mit parallelem Kinder-Wortgottesdienst) kann nicht mehr überall verwirklicht werden. Dabei hat die gemeinschaftliche Feier der Eucharistie am Sonntag nach wie vor große Bedeutung: Sie ist „Quelle und Höhepunkt des ganzen christlichen Lebens“ (Sacrosanctum Concilium, 10; Lumen Gentium, 11; Christus Dominus, 30). Wo immer Kinder Liturgie mitfeiern, sollten sie von den Verantwortlichen als feiernde Subjekte wahrgenommen und wenigstens punktuell auch angesprochen und aktiv einbezogen werden.

Die Kindergottesdienste der Zukunft sind nichteucharistische, oft ökumenische Gottesdienste in Kindergärten, in Schulen, Kleinkindergottesdienste in Gemeindekirchen, Wort-Gottes-Feiern oder Segensfeiern zu (kirchen-)jahreszeitlichen (Erntedank, St. Martin, St. Nikolaus, Weihnachten, Ostern, Sommer-/Ferien-/Urlaubszeit …) oder biographisch bedeutsamen Anlässen (Einschulung …).

Kindergottesdienste sind mystagogisch, lassen das Geheimnis der Gottesbegegnung erlebbar werden. Sie sind zweckfreie Feier, kein Unterricht und auch keine Aufforderung zu moralischem Tun. Kindergottesdienste sind ein positives Beziehungsgeschehen zwischen feiernden Kindern und den Leitern/Leiterinnen der Gottesdienste, das die Zuwendung Gottes erlebbar macht. Sie sind reich an sinnenhaften Zeichenhandlungen, die Kinder mitvollziehen, und arm an Worthandlungen. Möglichst viele Worthandlungen sind Gesang. Die gesprochenen Worte sind theologisch wahr, kindgemäß (nicht kindisch) formuliert und von den Vortragenden so gemeint, wie sie gesagt werden. Worte, die Kinder vortragen, sind so, dass diese die entsprechende Worthandlung auch echt vollziehen können. Kindergottesdienste sind biblisch orientiert, sie verkünden das Wort Gottes aus der Heiligen Schrift und machen es durch kreative Auslegungen erfahrbar. Sie haben eine liturgische Grundstruktur von Verkündigung und darauf antwortendem Gebet. Neu formulierte Gebete orientieren sich am biblischen Gottesbild und am liturgischen Gebet, sind immer zuerst Erinnerung und dankbarer Lobpreis Gottes (Anamnese) und dann Bitte (Epiklese) und vor allem auch echte Fürbitte, manchmal auch Klage. Der Kindergottesdienst der Zukunft ist nicht Gottesdienst für sondern mit Kindern. Kinder orientieren sich an Vorbildern, darum sind authentisch mitfeiernde, nicht nur zuschauende (oder gar aufpassende) Erwachsene wichtig.

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