Daumen-Bibel

Gottfried Adam

(erstellt: Februar 2019)

Artikel als PDF

Permanenter Link zum Artikel: https://bibelwissenschaft.de/stichwort/200576/

Digital Object Identifier: https://doi.org/10.23768/wirelex.DaumenBibel.200576

Im Jahre 1980 brachte die amerikanische Sammlerin von Miniaturbüchern Ruth Elizabeth Adomeit ein Buch mit dem Titel „Three Centuries of Thumb Bibles“ heraus. Darin beschreibt sie 296 „Thumb Bibles“. Mit dieser Veröffentlichung wurden die Thumb Bibles als ein eigenständiges literarisches Genre von biblischen Geschichten in Miniaturform einer größeren Öffentlichkeit bekannt.

Der englische Begriff „Thumb Bible“ lässt sich ins Deutsche mit „Daumen-Bibel“ übersetzen. Im deutschen Sprachraum wurde dieser Begriff bislang weder im umgangssprachlichen Bereich noch im Bereich der Kinderbibel- und der literaturwissenschaftlichen Forschung verwendet. So verwundert es nicht, dass weder der neueste „Duden. Die deutsche Rechtschreibung“ (2017) noch der „Duden. Das große Wörterbuch der deutschen Sprache“ (1999) oder das Lexikon „Die Zeit“ (2005) den Begriff kennen. Das „Digitale Wörterbuch der deutschen Sprache“ (20.5.2018) kennt zwar ein „Daumenkino“, aber keine „Daumen-Bibel“. Interessanterweise findet man in englischen (z.B. Cambridge Advanced Learner´s Dictionary) und amerikanischen (z.B. Webster´s Encyclopedic Unabridged Dictionary) Allgemein-lexika gegenwärtig ebenfalls keinen Hinweis auf „Thumb Bibles“.

Der Begriff „The Thumb Bible“ erschien zum ersten Mal in gedruckter Form bei einem Reprint von John Taylors „Verbum Sempiternum“ im Jahre 1849 (siehe Abb. 1). Dass ein Buch von 1614 einen solchen Zusatz bekommt, macht deutlich, dass es das Genre „Thumb Bible“ der Sache nach bereits seit Anfang des 17. Jahrhunderts gibt. Recherchiert man mit „Thumb Bible“ im Internet, so wird man fündig, nicht zuletzt dadurch, dass zahlreiche „Thumb Bibles“ zum Kauf angeboten werden.

Der Begriff Daumen-Bibel/Thumb Bible hat drei Bedeutungsaspekte:

Erstens: Er bezeichnet eine besondere Buchform. Ein solches Bibelbuch stellt eine Untergruppe der Miniatur-Bücher dar. Es ist damit ein Terminus für eine bestimmte Publikationsform. Für Miniaturbücher gilt im englisch-amerikanischen Raum eine Größe von 7,62 cm (= 3 inches) inklusive Einband als Obergrenze für die Höhe und die Breite. Im deutschsprachigen Bereich bildet die Größe von 10 cm (= 4 inches) das Limit.

Zweitens: Der Begriff ist die Bezeichnung für ein literarisches Genus: ein religiöses Buch für die Hand der Kinder. Dabei handelt es sich um einen literaturwissenschaftlichen Begriff.

Drittens: Der Begriff stellt eine Bezeichnung für den Inhalt dar. Es geht um religiöse Werke mit ausschließlich biblischen Inhalten in Wort und Bild. Konkret geht es um Auszüge aus biblischen Geschichten in paraphrasierter Form oder auch in Versform. Für die Darbietung der biblischen Inhalte werden mehrere tausend Wörter, in der Regel vier bis sechs tausend, benötigt.

2009 wurde in den USA der Begriff „Thumb Bible“ in das Regelsystem für das Katalogisieren von seltenen Drucken in Bibliotheken aufgenommen. Dazu heißt es, dass es sich um „Miniaturbücher, die Summarien oder Auszüge von biblischen Texten in Vers oder Prosa enthalten, in der Regel illustriert sind und hauptsächlich für Kinder hergestellt wurden“ (RMBS Thesaurus) handelt. Mit Blick auf die Geschichte der Daumen-Bibeln/Thumb Bibles ist das eine angemessene Beschreibung dieses Genres.

In einem Zeitraum von drei Jahrhunderten (1601 bis 1908) sind über dreihundert Ausgaben von Daumen-Bibeln erschienen. Ruth Elizabeth Adomeit hat in der bereits erwähnten Bibliographie für Amerika 156 Publikationen, für England, Schottland und Irland 89 Titel und für Kontinental-Europa 51 Ausgaben aufgeführt. In Europa handelt es sich dabei um die Länder Deutschland (23 Titel), Frankreich (13 Titel), Holland (14 Titel) und Schweden (1 Titel).

Als erste Daumen-Bibel erschien in London im Jahre 1601 „An Agnus Dei“. Der Verfasser hieß John Weever, ein junger Poet und Altertumsforscher. Der Text war in Versform gefasst und enthielt nur das Neue Testament. Es erschienen drei weitere Auflagen (1603, 1606 und 1610). Diese Veröffentlichung wurde bald von „Verbum Sempiternum/Salvator Mundi“ verdrängt. Dies Büchlein erschien erstmals 1614. Bei diesem Text handelt es sich um eine Paraphrase des Alten Testaments und Neuen Testaments. Dabei wurde die Versform des jambischen Pentameter verwendet. Der Verfasser war der damals populäre Poet John Taylor. Das „Verbum Sempiternum“ erschien in England und Amerika mit insgesamt 59 und in Frankreich mit sieben Drucken. 1908 wurde die letzte Auflage gedruckt. Diese Daumen-Bibel erreichte die größte Auflagenzahl.

Die erste Daumen-Bibel in Prosaform erschien ein Jahrhundert später unter dem Titel „Biblia or a Practical Summary of ye Old & New Testaments” (London 1727). Es ist ein Text im Geiste der puritanisch-reformierten Theologie. Diese Daumenbibel war die Grundlage für die weitere Entwicklung dieses literarischen Genres. Unter unterschiedlichen Titeln und in teilweise leicht veränderter Form erschien der Text in England und Amerika in zahlreichen Ausgaben. Darüber hinaus gab es zusätzlich einige andere, weniger bedeutsame Daumen-Bibeln. Ende des 19. Jahrhunderts kam das Genre „Daumen-Bibel“ an sein Ende. Die „Biblia“ von 1727 hatte 16 Illustrationen. Diese Anzahl von Bildern war eine Art Standard. Später wuchs aufgrund billigerer Druckverfahren die Zahl der Bilder. Es konnte zu einem gleichen Seitenzahl-Verhältnis von Text und Bild kommen (Weiteres zu den Daumen-Bibeln bei Bromer/Edison, 2007, 68-74; Bondy, 1988, 32-36, Bottigheimer, 1994, 78-82).

Die Analyse der „Biblia“ von 1727 hat ein überraschendes Ergebnis erbracht: Die Vorlage für das Text- und das Bildprogramm ist eine deutsche Miniaturbibel von 1705. Der deutsche Text wurde größtenteils wörtlich ins Englische übersetzt, gelegentlich etwas modifiziert und um das Vierfache erweitert. Bei dieser Vorlage handelt es sich um die „Biblia, oder Innhalt und Kern gantzer H. Schrifft“ (1705).

Vor dem Erscheinen der „Biblia“ von 1705 gab es noch eine interessante Entwicklung, bei der Miniaturbibeln von den Bildern her konzipiert worden sind.

Als erste sind die beiden Bände mit dem Titel „Dess Alten Testaments Mittler“ und „Dess Neuen Testaments Mittler“ zu nennen (Adomeit, 1980, 363). Bei dieser Veröffentlichung fehlen Ortsangabe und Erscheinungsjahr. Die Experten rechnen mit dem Druckort Augsburg um 1690. Die Veröffentlichung enthält insgesamt 132 Kupferstiche zum Alten und 131 Kupferstiche zum Neuen Testament. Die Bilder wurden von den Kupferstecherinnen Johanna Christina und Maria Magdalena Küslin aus Augsburg in Anlehnung an die „Icones biblicae“ (1625-1627) von Matthäus Merian, ihrem Großvater, angefertigt.

Die Miniaturbilder selbst sind 3,3 x 3,5 cm groß. Bei allen Bildern ist oberhalb des Bildes die Bibelstelle und unterhalb das Bildthema angegeben. Die Abb. 4 zeigt das Titelblatt des alttestamentlichen Teiles. Darauf ist auf der linken Seite Mose und auf der rechten Seite Aaron zu sehen. Oben in der Mitte ist das Dreieck als Symbol für die Trinität und unten in der Mitte die Erschaffung Adams dargestellt. Beim Neuen Testament stellt der erste Kupferstich Christus als Retter der Welt im Typus des „Salvator Mundi“ dar: Die rechte Hand hält Christus zum Segnen erhoben und in der linken Hand hält er die mit einem Kreuz bekrönte Weltkugel. Die Kupferstiche ermöglichen eine viel genauere Darstellung der Themen, als dies mit Holzschnitten möglich wäre. Selbst einzelne Gesichtsausdrücke wie Wut und Freude sind deutlich erkennbar. In theologischer Hinsicht spiegeln die Bilder Martin Luthers Theologie von Sünde und Rechtfertigung wider.

Bei Christoph Weigel, dem Älteren, (1654 bis 1725) ist die Herstellung von Kupferstichen ebenfalls zu einer Höchstform gekommen. Der Künstler hat drei Daumen-Bibeln veröffentlicht, die im Format allerdings etwas außerhalb des englisch-amerikanischen, aber innerhalb des deutschen Maßes für Miniaturbücher liegen.

Der Kupferstecher, der diese Daumenbibeln erarbeitet hat, möchte nach eigener Aussage insbesondere Kinder und Jugendliche erreichen. Seine Konzeption sieht vor, dass die Daumen-Bibeln keine biblischen Texte in paraphrasierter Form enthalten. Bei ihm werden den Kupferstichen die biblischen Textstellen und das Thema des Bildes zugeordnet. Ein solcher Typ von Daumen-Bibeln findet sich nicht im englisch-amerikanischen Bereich. Er stellt ein deutsches Spezifikum dar.

Am Ende von 2.1 war schon auf die „Biblia, oder Inhalt und Kern gantzer H. Schrifft“, Verfertiget und vermehrt, Altdorff 1705 hingewiesen worden. Diese Daumen-Bibel entspricht sowohl hinsichtlich der Größe als auch der Verteilung von Text und Bildern dem Genre „Daumen-Bibel“ in seiner klassischen Form im englisch-amerikanischen Bereich. Der Autor der „Biblia“ war Georg Christoph Ganshorn (1641-1711). Er war in Altdorff als Lehrer tätig und als Verfasser von populärer religiöser Literatur bekannt..

Die erste Auflage dieser Daumen-Bibel erschien 1705 in Nürnberg. Im gleichen Jahr folgte eine zweite bearbeitete Auflage in der Universitätsstadt Altdorff, die nahe bei Nürnberg gelegen ist. Diese zweite Auflage bildete die Basis für alle weiteren Drucke und die Übersetzung ins Englische. Letztmalig wurde das Büchlein im Jahre 1945 in Münsingen gedruckt. Im Laufe der Zeit erschienen insgesamt 26 Auflagen in deutscher Sprache und zwei Ausgaben in Niederländisch. Was die Verbreitung der „Biblia“ betrifft, so kann man durchaus von einer erfolgreichen Veröffentlichung sprechen.

Die zweite Auflage der „Biblia“ enthält in ihrem Hauptteil (S. 1-110) ausgewählte biblische Inhalte. Sie reichen von der Schöpfung bis zur Wiederkunft Christi. Daran schließt sich ein Anhang an, in dem systematisch-theologische Fragen zur Trinität und zur Gegenwart Christi im Abendmahl (S. 111-141) behandelt werden.

Die ausgewählten biblischen Texte folgen in der Anordnung der biblischen Reihenfolge. Ihnen wird mit Buch I, das der Gottesfrage gilt, ein Einstieg vorgeschaltet, der eine systematisch-theologische Darlegung zum Thema Gott bietet. Gott wird hier u.a. bezeichnet „als das allervollkommenste und allerseeligste Seyn oder Ding. Im Wesen geistlich und ewig, in der Persönlichkeit dreieinig“. Beim näheren Hinschauen zeigt sich: G. Ch. Ganshorn hat den Text seines Gotteskapitels wörtlich aus dem „Orbis Sensualium pictus“, dem ersten bebilderten Jugendbuch übernommen. Johann Amos Comenius hatte es im Jahre 1658 herausgebracht. Auch bei dem zugeordneten Symbolbild zur Trinität ist eine Nähe zum entsprechenden Bild bei Comenius zu erkennen.

Der alttestamentliche Teil ist untergliedert in ein Buch II, das der Schöpfungsthematik gilt, und ein Buch III, das sowohl auf die Erzväter, als auch auf die Propheten und ihre Weissagungen des Messias eingeht. Dem Text sind ein Symbolbild zur Schöpfung durchs Wort und ein Bild von Aaron als Vertreter der Priesterschaft beigegeben.

Dieser zweifache Bezug auf das Licht weist auf Joh. 8,12 „Ich bin das Licht der Welt“ hin. Die Zuordnung von Altem Testament/Mose und Neuem Testament/Christus unterstreicht den typologischen Zusammenhang der beiden Testamente (vgl. Joh 1,17). Das Bildmotiv wurde auch in das Frontispiz der „Biblia“ von 1727 übernommen (siehe Abb. 3).

Das Bild- und Textprogramm der „Biblia“ von 1705 sind gut aufeinander abgestimmt. Die Verwendung der typologischen Methode beim Bibelgebrauch und der Verzicht auf eine anthropomorphe Darstellung Gottes sind wichtige Merkmale der Altdorffer „Biblia“. Diese theologischen Positionen ermöglichten es dem Verfasser der „Biblia“ von 1727, an die deutsche Miniaturbibel anzuknüpfen und sie im Rahmen einer reformiert-puritanisch ausgerichteten Theologie aufzunehmen und weiter zu entwickeln. Dabei wurde die Typologie weiter ausgebaut und die Periodisierung der Heilsgeschichte in die drei großen Zeitalter (vor dem Gesetz – unter dem Gesetz – unter der Gnade) weiter entfaltet.

Nach einem Einblick in die Daumen-Bibel-Thematik stellt sich die Frage: Welches religionspädagogische Anregungspotential ergeben sich daraus für die Gegenwart? Dazu soll zunächst auf das Vorwort der „Biblia, or Practical Summary“ von 1727 Bezug genommen werden. Dort wird die folgende Analyse vorgelegt:

„Es ist eine betrübliche Beobachtung, dass in einem Land, wo jedermann eine Bibel zur Hand hat, so viele Menschen unwissend sind im Blick auf die grundlegenden Prinzipien der Heilsworte Gottes.

[Nämlich] wie die unendliche Weisheit von Beginn an auf unterschiedliche Weise ihren Willen den Menschen mitgeteilt hat und wie alle früheren Phasen des Heilsplans der göttlichen Fürsorge und Liebe ihre Erfüllung in Jesus Christus gefunden haben.“

Als Schlussfolgerung und Intention der Veröffentlichung wird herausgestellt, dass es darum geht, zu einer regelmäßigen und aufmerksamen Lektüre der Schrift hinzuführen. Damit wird formuliert, dass die Daumen-Bibeln einen wichtigen Anteil an der religiösen Bildung beanspruchen und leisten wollen. Eine Anleitung zur regelmäßigen und aufmerksamen Lektüre der Schrift wird in Vorworten von Daumen-Bibeln deutlich formuliert:

Daumen-Bibeln haben Anteil daran, was eine Kinderbibel leisten soll und kann. Ihr Spezifikum liegt in ihrer Miniaturform. So löst z.B. das Betrachten einer Daumen-Bibel bei Menschen Interesse aus. Sie sind erstaunt, was in solch einem kleinen Buch alles zu finden ist – als Text und als Bild.

Im Übrigen ist es ganz praktisch, wenn man seine Bibel in einer Hosen- oder Jackentasche tragen kann. Dieser Gesichtspunkt war bei einer gegenwärtigen Miniaturbibel, der „Hosentaschenbibel“ von Horst Heinemann, leitend. Für die Darstellung der biblischen Themen wählte der Autor die Form der Erzählbilder. Er verzichtete darauf, biblische Texte und Bilder zu verbinden, sondern präsentierte in seiner „Hosentaschenbibel“ 28 biblische Schlüssel-Geschichten. Als ein Beispiel ist das Bild zur Noah-Geschichte zu sehen. Mit seiner Vorgehensweise schließt H. Heinemann sich in gewisser Weise an die Tradition von Johanna Christina und Maria Magdalena Küslin und Christoph Weigel an.

Die folgenden Geschichten der Bibel wurden für die „Hosentaschenbibel“ ausgewählt:

ALTES TESTAMENT:

NEUES TESTAMENT

Im Folgenden werden einige Möglichkeiten genannt, das Konzept der Daumen-Bibel in den Prozess religiöser Bildung einzubeziehen:

Die „Hosentaschenbibel“ eignet sich gut zur Verwendung in der → Kindertagesstätte.

Man kann Jugendliche an der Erstellung einer Daumenbibel beteiligen: z.B. In der 5./6. Klasse oder im Konfirmandenunterricht (→ Konfirmandenunterricht/Konfirmandinnenarbeit), wenn es um das Thema „Einführung in die Bibel“ geht. Mögliche Impulse:

In der Oberstufe Verwendung im Rahmen eines Kurses zur Bibel. Mögliche Impulse:

Dabei ist es hilfreich, dass die kleine Form einfach fasziniert, Menschen anspricht und ins Nachdenken führt.

Alle Fassungen dieses Artikels ab Oktober 2017 als PDF-Archiv zum Download: