Digitale Spiele – kirchengeschichtsdidaktisch

Jens Palkowitsch-Kühl

(erstellt: Februar 2017)

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Digital Object Identifier: https://doi.org/10.23768/wirelex.Digitale_Spiele_kirchengeschichtsdidaktisch.200210

In mannigfaltigen Spielegenres sind Ereignisse der Kirchengeschichte oder kirchengeschichtlich bedeutsamer Personen vertreten. In den Jahren 2006 bis 2011 sind nach Schwarz (2012, 13) 2009 digitale Spiele mit historischem Inhalt publiziert worden. Der Großteil dieser Spiele, 6 von 10, wendet sich dem 19. und 20. Jahrhundert, neben der Antike (11,8 %), dem Mittelalter (8,6 %) und der Frühen Neuzeit (8,5 %) zu (Schwarz, 2012, 14). Damit sind „historisierende Videospiele“ (Kerschbaumer/Winnerling, 2014b, 14), die fremdartige Zeiten (re-)produzieren keine Seltenheit in der digitalen Unterhaltungsbranche. Kerschbaumer und Winnerling (2014b) bezeichnen diese digitalen Spiele als „Mechanismen zur dynamischen Produktion mehr oder weniger kohärenter Repräsentationsprozesse von Vergangenheitsbildern“ (Kerschbaumer/Winnerling, 2014b, 14), bei denen aber in Frage steht, ob diese produzierten Zeiten mit den akademisch produzierten Zeiten-Bildern korrespondieren“ (Kerschbaumer/Winnerling, 2014b, 14).

Bei der Thematisierung kirchengeschichtsrelevanter Motive bieten sich vor allem Gamedesigns an, welche hohen Wert auf den Faktor „Fiction“ und „Narration“ legen: Rollenspiele, Abenteuerspiele, Strategiespiele oder eine Mischform dieser Genres, da die Spielenden hierbei in die Spielwelt eintauchen und diese erleben sollen, obgleich als historisierende Spiele, alle Spiele miteingeschlossen werden, „die in irgendeiner Form historische Inhalte aufgreifen, verarbeiten und darstellen“ (Kerschbaumer/Winnerling, 2014b, 14). Für sie stellt sich bei der Darstellung von Geschichte in digitalen Spielen vor allem die Frage danach, wie historisiert wird (z.B. durch Spielmechaniken, Interaktionsmöglichkeiten, Videosequenzen) und was historisiert wird (z.B. Funktion und Beschaffenheit der digital im Spiel repräsentierten Architektur) (Kerschbaumer/Winnerling, 2014b, 18-21).

Ein solches Unterscheidungskriterium erscheint für die explizite Betrachtung kirchengeschichtlicher Darstellungen in digitalen Spielen als ertragreich, da man hierbei zum einen die Prozesshaftigkeit in den Blick bekommt und andererseits die Inhalte.

Die Thematik der mittelalterlichen → Kreuzzüge wird in zahlreichen unterhaltungsorientierten Spielen aufgegriffen. In dem Action-Adventure Dante’s Inferno (2010), basierend auf dem ersten Buch von Dante Alighieris Göttlicher Komödie (1321), unternimmt die spielende Person als Veteran der Kreuzzüge eine Reise durch die Hölle, bei der sie mit ihrer Vergangenheit und insbesondere ihren Kriegsverbrechen konfrontiert wird. Das rundenbasierte Strategie- und Echtzeittaktikspiel Medieval II: Total War (2006) befasst sich mit dem Aufbau einer Dynastie in Europa, Nordafrika und dem Mittleren Osten zwischen 1087 und 1453. Dabei spielen sowohl die unterschiedliche religiöse Zugehörigkeit als auch insbesondere der Papst und seine Machtverhältnisse eine große Rolle. Crusader Kings II (2012), als Echtzeit-Globalstrategiespiel, spielt vor allem im Hoch- und Spätmittelalter und lässt dieses durch seine Erweiterungen wie Schwert des Islam (2012) aus muslimischer Perspektive und Sons of Abraham (2013) aus der Sicht der abrahamitischen Religionen erleben. Pilgerreisen, die Papstwahl und das Königreich Israel sind hierbei zentrale Thematiken. Zusätzliche Erweiterungen fügen andere Religionen und Epochen hinzu. Im Echtzeit-Aufbaustrategiespiel Stronghold Crusader (2002) bzw. Stronghold Crusader 2 (2014) kämpft man als arabischer oder europäischer Fürst in mittelalterlichen Kreuzzugskampagnen, die teils als historisch belegt gelten. Beim Action-Adventure Assassin’s Creed (2007) spielt man den Assassinen Altaïr Ibn-La'Ahad im Jahr 1191 an zahlreichen religiös geschichtsträchtigen Orten (→ Orte, historische) wie Akkon, Damaskus und Jerusalem.

Allgemein gesehen ist ein digitales Spiel immer nur ein einfaches Modell bzw. eine vereinfachte künstliche Abbildung der Perspektive auf die Realität seitens der Entwickler (Pöppinghege, 2011). Alleine schon dadurch ist sie inhaltlichen und technischen Einschränkungen unterworfen. Die gängige Kritik an digitalen Spielen sind die Vereinfachung der Zusammenhänge, eine fehlerhafte oder fehlende Darstellung von Fakten und eine eindimensionale Darstellung. Einzelne Epochen und Situationen werden etwa nur schemenhaft skizziert, wie etwa die Reformation in Die Gilde 2 (2006), die vom Stadtschreiber zum Jahreswechsel für 1517 folgend angekündigt wird und keine weiteren Konsequenzen für den Spielverlauf hat:

„‘Ein Mann namens Martin Luther hat die Kirche herausgefordert und den Usus des Ablasses angeprangert. In 95 Thesen, die er an das Tor einer Kirche zu Wittenberge genagelt, klagt er die katholische Kirche allerlei Verbrechen und Missetaten an‘“ (Heinze, 2011, 179).

Kritisch zu sehen ist der Standpunkt, nach dem Spieleentwickler ähnliche historiographische Methoden wie Geschichtswissenschaftler nutzen, insofern die (Re-)Konstruktion von Geschichte in Spielen ähnlich der in der Geschichtsschreibung sei (Chapmans, 2013, 316).

Versteht man Kirchengeschichte als das Ergebnis eines historiographischen Prozesses vorliegender Quellen (→ Quellenarbeit, kirchengeschichtsdidaktisch), also als eine perspektivische (Re-)Konstruktion geschichtlicher Ereignissen (Rüsen, 2004), so können diese Ereignisse durch digitale Spiele als eine Interpretation der Entwicklerinnen und Entwickler wahrgenommen werden, aber auch von den Rezipienten und Rezipientinnen der Spiele selbst, nach ihren eigenen Methoden der Quelleninterpretationen, im Spiel rekonstruiert werden.

Zu bedenken ist hierbei, dass Spieleentwickler eher kommerziellen Interessen nachgehen und eine historische Authentizität negieren (Testa, 2014, 267-268).

Auf die Besonderheiten des Umgangs mit (kirchen-)geschichtlichen Themen in digitalen Spielen weißt Schwarz (2012, 16-28) hin, indem sie vier Perspektiven der Darstellung von Geschichte in digitalen Spielen skizziert:

Simulationsspiele wie etwa Empire: Total War (2009) stellen „keine akkurate und umfassende Darstellung historischer Ereignisse da, wie sie Fachliteratur bietet, sondern simuliert hingegen vor allem Zusammenhänge und gegenseitige Abhängigkeiten verschiedener Aspekte“ (Schröder, 2012).

Die Interaktivität in digitalen Spielen ist in der Lage etwas zu schaffen, dass einer engen Bestimmung von Erinnerungskultur (Pandel, 2009, 31) nahekommt, nämlich das Erleben von Geschichte und die daraus resultierende individuelle Erinnerung.

Für den Einsatz und die Thematisierung digitaler Spiele ist zunächst zu prüfen, welche kirchen- und religionsgeschichtlichen Wissensbestände bei der Beschäftigung mit diesen vorausgesetzt werden und welche diese zu vermitteln vermögen. Schröder (2011) betont in geschichtlichen Lernprozessen die Herausbildung von (religiösen) Kompetenzen (→ Kompetenzen, religionspädagogische) und weniger die reine Vermittlung von Wissensinhalten. Es stellt sich demnach die Frage, welche Kompetenzen sich gegenüber kirchengeschichtlich relevanten Themengebieten positionieren und sich darüber mit diesem Medium aneignen lassen.

Nach Köhler-Goigofski/Scholtz (2006, 303) können digitale Spiele wie folgt in (religiösen) Bildungsprozessen eingesetzt werden: A) Thema, mit Software B) Thema, ohne Software, C) Medium, mit Software und D) Medium, ohne Software, die auch in Mischformen aufgehen können. Die Betrachtung als Thema stellt das Spiel inhaltlich und gestalterisch mit seinen eigenen Implikationen in den Mittelpunkt; die Betrachtung als Medium nutzt das Spiel für die Thematisierung externer Inhalte (Köhler-Goigofski/Scholtz, 2006, 304-307). Die Modelle A) und C) forcieren die direkte Auseinandersetzung mit dem digitalen Spiel im Lernarrangement, wohingegen B) und D) sich sekundärer Quellen (z.B. Let's Play-Videos, Screenshots, Gesprächstranskripten oder didaktischen Materialien) bedienen. Für einen kirchengeschichtsdidaktischen Zugang lassen sich alle vier Modelle verwenden. Einige Ideen seien kurz benannt:

Das Feld digitaler Spiele mit religiösen (und auch kirchengeschichtsrelevanten) Bezügen expandiert. Religion als eine Facette der Gesellschaft spielt in vielen zeitgenössischen digitalen Spielen eine gewichtige Rolle, indem sie zum einen Inhalte von Spielen in Form narrativer Rahmungen der Inszenierung (z.B. in Kreuzzugspielen) prägt und zum anderen wichtige spielrelevante Funktionen innerhalb des Spielprozesses wahrnimmt (z.B. gemeinschaftsstiftend). Unter kirchengeschichtsdidaktischen Gesichtspunkten lässt sich dies, nicht nur auf der Ebene der faktischen Historizität, sondern auch aus der Perspektive der Bedeutung der Kirche für die Spielwelt bzw. Lebenswelt als auch der Perspektive auf Kirche und kirchlichen Handelns im Geschichtsverlauf nachbilden. Nicht zuletzt steht die Vergewisserung hinsichtlich der eigenen religiösen Weltsicht und damit auch die Ausbildung der eigenen religiösen Identität damit stark im Zusammenhang.

In der empirischen Forschung (→ Empirie) sind die kirchengeschichtlichen Implikationen digitaler Spiele noch wenig berücksichtigt, wohingegen traditionelle (Bildungs-)Medien wie Artefakte, Bilder, Textquellen etc. seit längerem im Fokus stehen. Daher ist aktuell ein Blick auf die benachbarten Disziplinen wie etwa Geschichtswissenschaften oder Germanistik zu werfen, die bereits eine didaktische „Verwertbarkeit“ digitaler Spiele prüfen (Grosch, 2002; Schwarz, 2012 und Heinze, 2012).

Gerade bei der Erforschung der Rezeption digitaler Medien, die noch am Anfang steht (Waltemathe, 2014), könnte die kirchengeschichtsdidaktische Forschung Anschluss finden und erforschen, wie digitale Spiele mit explizitem Bezug zu kirchengeschichtlichen Themen die Wahrnehmung, die Auffassung und die Reflexion von Kirchengeschichte verändert.

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