Esel

Peter Riede

(erstellt: März 2010)

Artikel als PDF

Permanenter Link zum Artikel: https://bibelwissenschaft.de/stichwort/17820/

Eines der ältesten Haustiere ist der vom nubischen Wildesel abstammende Hausesel (Equus asinus asinus; hebr. חֲמוֹר chǎmôr; die Eselin heißt עָתוֹן ‘ātôn, der Eselshengst עִיר ‘îr / עַיִר ‘ajir; die griechische Bezeichnung lautet ὄνος onos). Er wurde schon seit dem 3. Jt. und damit lange vor dem Kamel zum Transport von Lasten benutzt. Bedeutung hat er – im Vorderen Orient bis heute – nicht nur als Lasttier (Gen 42,26f; 1Sam 25,18; Ex 23,5), sondern auch als Reittier (Ex 4,20; Ri 12,14; 1Sam 25,20; 2Sam 16,2), da er sich dafür selbst in schwierigem Gelände eignet (→ reiten).

Durch Esel wurde erstmals der Langstreckenhandel möglich. Dass er auch zum Pflügen und Dreschen verwendet wurde, zeigt Dtn 22,10 (vgl. Jes 30,24), wo das Zusammenschirren von Rind und Esel verboten wird. Diese Bestimmung stellt weniger eine Schutzmaßnahme dar, sondern ist im Tabu begründet, verschiedene Tiergattungen zu mischen (vgl. Lev 19,19).

Anders als das → Pferd, das in der späteren Königszeit mehr und mehr Verwendung fand und mit Krieg, Luxus und Hochmut verbunden wurde (vgl. schon 2Sam 15,1), wurde der Esel im Krieg höchstens im Tross (2Kön 7,7) eingesetzt. Daher ist es verständlich, dass gerade der Esel zum bevorzugten Reittier des messianischen Friedensfürsten wurde (Sach 9,9; vgl. die Erfüllungszitate Mt 21,1ff; Joh 12,14 und schon Gen 49,11). Rechtsbestimmungen befassen sich mit Diebstahl, Veruntreuung und Verlust von (in Obhut gegebenen) Eseln (Ex 22,3; Ex 22,8-9; Ex 21,33; Dtn 5,21; Dtn 22,3; vgl. 1Sam 12,3). Der Missbrauch des Esels durch Überladen steht im Hintergrund der Vorschrift von Ex 23,5, wonach man dem Esel des Feindes, der unter seiner Last zusammengebrochen ist, helfen muss.

Da der Esel als Einhufer als unrein galt, durfte er weder gegessen noch geopfert werden (Ex 13,13; Ex 34,20). Das Essen von Eselsfleisch in 2Kön 6,25 dürfte aufgrund der kriegsbedingten Hungersnot eine Ausnahme darstellen. Seine Erstgeburt musste mit einem Schaf ausgelöst werden (Ex 13,13). Die Kadaver toter Esel wurden vor die Stadtmauern geworfen und dort von Raubtieren und anderen Aasfressern vertilgt. Ein solches Eselsbegräbnis einem Menschen anzukündigen, wie es in Jer 22,19 gegenüber → Jojakim geschieht, ist Ausdruck größter Beschimpfung.

Das enge Verhältnis von Mensch und Haustier kennzeichnet Jes 1,3, aber auch die Sabbatgesetzgebung, die dem Esel genau wie dem Menschen eine Zeit des Ausruhens einräumt (Ex 23,12; Dtn 5,14). Auch sonst wird die Sorge des Menschen für das Tier herausgestellt (Dtn 22,4; Ri 19,19; Lk 13,15).

Der Stammesspruch Gen 49,14f, der Issachar mit einem knochigen, d.h. starken Esel vergleicht, bezieht sich auf die Fronpflicht dieses Stammes, der sich zum Lastesel erniedrigte und seine Freiheit aufgab. Die → Bileamgeschichte (Num 22-24) enthält im Motiv der sprechenden Eselin einen ironischen Zug, ist es doch das Tier, das in der Erkenntnis Gottes den darin eigentlich geübten Seher Bileam übertrifft und ihn trotz der Misshandlungen vor dem Schwert des Gottesboten rettet (Num 22). Auch hier wird die Treue des Tieres gegenüber seinem Herrn herausgestellt (Num 22,30).

Eselsbegräbnisse aus der Mittelbronzezeit (2000-1550 v. Chr.; Tell eḍ-Ḍab‘a im Nildelta; Tell Ǧemme) in der südlichen Levante bezeugen die hohe Wertschätzung, die man den Tieren entgegenbrachte, da sie den Grund für wirtschaftliche Sicherheit und Wohlstand bildeten (Staubli 2001).

In der Lutherbibel bezeichnet „Füllen“ immer Nachkommen von Eseln (nur in Gen 32,16 von Kamelen). Das hebräische bzw. griechische Äquivalent meint aber kaum Eselsfohlen, die als Reittiere nicht in Frage gekommen wären, sondern junge, starke Eselshengste, so z.B. in Gen 49,11, wo die Parallelbegriffe „Eselshengst“ (‘îr) und „Sohn einer Eselin“ (bənî ‘ǎtonô) zeigen, dass es sich bei dem Tier um einen reinrassigen Eselshengst handelt und nicht um ein Maultier. Auch nach Sach 9,9 ist das Reittier des messianischen Friedenskönigs „ein Esel (chǎmôr), und zwar ein Eselshengst (‘ajir), der Sohn einer Eselin (bæn ‘ǎtonôt)“. Der Ritt auf dem Esel zeigt an, dass diesem König jeder kriegerische Zug fehlt (vgl. den Gegensatz zum Kriegsross Sach 9,10).

Mk 11,2ff (vgl. Lk 19,30.35) knüpft an die beiden alttestamentlichen Stellen an und betont, dass Jesus auf einem πῶλος pōlos, also einem männlichen Jungesel, in Jerusalem eingeritten ist (vgl. auch Joh 12,15). Schon durch sein Reittier gibt Jesus sich als Friedensfürst zu erkennen. Der Hinweis, dass das Tier noch von keinem Menschen geritten war, soll zeigen, dass es in besonderer Weise der Würde des Messias entsprach. Auch der Babylonische Talmud kennt den Esel als Reittier des Messias (vgl. Berakhot 56b; Text Talmud). Ungeklärt ist, warum Mt 21,2ff unter Verwendung der LXX-Tradition von Sach 9,9 von zwei Reittieren Jesu, einer Eselin und ihrem Jungtier, ausgeht.

Ochs und Esel bei der Geburt Jesu sind neutestamentlich nicht belegt. Auf der Grundlage von Jes 1,3 und Hab 3,2 (LXX) sind diese beiden Tiere im Pseudo-Matthäus-Evangelium 14 (8./9. Jh; „Am dritten Tage nach der Geburt unseres Herrn Jesus Christus trat die seligste Maria aus der Höhle, ging in einen Stall hinein und legte ihren Knaben in eine Krippe, und Ochs und Esel beteten ihn an.“) und zuvor schon in patristischer Literatur (z.B. Hieronymus Ep 108,10; Text Kirchenväter) im Zusammenhang mit Jesu Geburt bezeugt und hielten von dorther Einzug in die christliche Tradition.

Bild-Recherche BIBEL+ORIENT Datenbank Online

Alle Fassungen dieses Artikels ab Oktober 2017 als PDF-Archiv zum Download: